蔡元培對(duì)近代學(xué)校武術(shù)教育的影響

蔡 峰，張建華，張 健，蔣 毅

(1.廣東科技學(xué)院體育教研室，廣東 東莞 523083;2.西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；3.華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海 200241)

蔡元培(1868—1940年)，字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人，中國(guó)近代杰出的思想家、教育家，也是偉大的愛(ài)國(guó)主義者和著名的民主革命家，他身處社會(huì)動(dòng)蕩、時(shí)代更替的特殊歷史時(shí)期，一生為了追求民族的獨(dú)立和富強(qiáng)而不斷努力。蔡元培的主要貢獻(xiàn)在教育領(lǐng)域，他奠定了中國(guó)近代教育，尤其是中國(guó)近代學(xué)校體育之基礎(chǔ)。蔡元培所提倡的軍國(guó)民教育形成于19世紀(jì)80年代以“康梁”為代表的“維新主義改良派”，辛亥革命前后達(dá)到高潮，第一次世界大戰(zhàn)后逐漸衰落。軍國(guó)民教育是歷史的選擇，保國(guó)強(qiáng)種是蔡元培在辛亥革命前竭力主張實(shí)行軍國(guó)民教育的主要原因。蔡元培認(rèn)為：“軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)。”所以無(wú)論是中國(guó)古代六藝之射御，還是古希臘體操，均為軍國(guó)民主義。“軍國(guó)民主義”就是“體育”。更具體地說(shuō)，學(xué)校“兵式體操，軍國(guó)民主義也;普通體操，則兼美育與軍國(guó)民主義二者。”[1]蔡元培特別關(guān)注民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展，在1928年的《全國(guó)教育會(huì)議閉會(huì)詞》中他明確提出學(xué)校體育要注意國(guó)技的應(yīng)用，另外，他對(duì)張之江先生對(duì)國(guó)術(shù)作出的貢獻(xiàn)給予了很高的評(píng)價(jià)。作為民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)的蔡元培，他在教育宗旨中融入了軍國(guó)民教育的思想，這為學(xué)校武術(shù)的興起與發(fā)展起到了積極的作用。清末民初時(shí)期，古老的中國(guó)武術(shù)被納入了現(xiàn)代教育的范疇，在軍國(guó)民教育思想的影響下，加速了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了武術(shù)從價(jià)值觀到運(yùn)動(dòng)鍛煉的思想，從教習(xí)到表演和競(jìng)賽方式，都向著科學(xué)化與規(guī)范化的方向演進(jìn)，使傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化過(guò)程。[2]蔡元培先生在學(xué)校體育，尤其是近代學(xué)校體育方面作出了巨大的貢獻(xiàn)，他將軍國(guó)民教育思想納入到學(xué)校體育教育之中。

文化記憶出現(xiàn)在特定的歷史空間，在亡國(guó)滅種的特殊歷史時(shí)刻，軍國(guó)民教育思想對(duì)近代武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。蔡元培的軍國(guó)民教育思想的主張是在特定的歷史背景下提出的，其中主要包括國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)歷史背景。國(guó)內(nèi)方面，自古以來(lái)，中國(guó)教育發(fā)展便呈現(xiàn)“文武殊途”之勢(shì)，“文弱”教育思想幾乎貫穿于中國(guó)學(xué)校教育的始終。自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，官方教育思想便開(kāi)始轉(zhuǎn)變，隨著學(xué)校教育體制和選才制度的變化，最終形成了“重文輕武”的傳統(tǒng)教育觀念，而中國(guó)傳統(tǒng)的“文弱”教育造成了國(guó)人尚武意識(shí)的淡薄。近代以來(lái)，民族危機(jī)加深，人們把救國(guó)圖強(qiáng)的希望放在了武術(shù)上面，體育開(kāi)始被重視起來(lái)。軍國(guó)民教育思想的提出和一系列圍繞軍國(guó)民教育思想的教育改革都遵循救亡圖存——御敵復(fù)興——尚武自強(qiáng)的發(fā)展脈絡(luò)。國(guó)外方面，愛(ài)國(guó)先進(jìn)人士主動(dòng)學(xué)習(xí)西方，以康梁為代表的維新派重視軍事教育，提出了“以民為兵”的武備軍事思想。康有為在《大同書(shū)》中詳細(xì)論述了各級(jí)學(xué)校的教育，另外，在《上清帝第二書(shū)》中提出了“以民為兵”的教育主張。

梁?jiǎn)⒊?903年3月發(fā)表了他的《新民說(shuō)》，列專題《論尚武》，主張培養(yǎng)學(xué)生和全體國(guó)民的尚武精神，即應(yīng)具備三力:心力、膽力和體力。他極力推介斯巴達(dá)、德意志、俄羅斯的軍國(guó)民教育，提倡效法德意志“首創(chuàng)軍國(guó)皆兵之法”，“國(guó)民歲及二十，悉隸兵籍，是以舉國(guó)之人，無(wú)不受軍人之教育，具軍人之資格”。[3]梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)·尚武篇》中極力主張中國(guó)教育效仿德國(guó)、日本等國(guó)，資產(chǎn)維新派在近代首次提出了軍國(guó)民教育思想，他們所提倡的教育具有軍事教育性質(zhì)。孫中山、黃興等資產(chǎn)階級(jí)革命派，也繼承發(fā)展了康梁的“軍國(guó)民教育”“尚武教育”。教育興則民族興，體育強(qiáng)則國(guó)民強(qiáng)，國(guó)民強(qiáng)則國(guó)家盛。學(xué)校體育在強(qiáng)健國(guó)民體魄、塑造國(guó)民性格、培育國(guó)民精神方面都有極其重要的意義。從普魯士王國(guó)誕生，到普魯士統(tǒng)一德意志各邦，軍事改革和學(xué)校體育教育都起到了重要的作用。近代我國(guó)學(xué)校教育思想，尤其是體育方面的尚武教育、軍國(guó)民教育都很大程度上參照了日本、德國(guó)這兩個(gè)尚武民族的學(xué)校教育。蔡元培當(dāng)時(shí)提出的軍國(guó)民教育思想，結(jié)合了中國(guó)古代教育智慧和“康梁”等先進(jìn)人士的西方體育思想，這對(duì)近代學(xué)校教育，尤其是學(xué)校體育教育具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。

2 軍國(guó)民教育思想影響下近代學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的表現(xiàn)

2.1 軍國(guó)民教育思想對(duì)教育制度的建立和學(xué)校風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

中國(guó)自古以來(lái)就有“武人打天下，文人坐天下”的說(shuō)法，學(xué)而優(yōu)則仕的的教育傳統(tǒng)更是使得“文武殊途”，這種一直以來(lái)的選才方式使得“文弱”的教育思想幾乎貫穿中國(guó)傳統(tǒng)教育的始終。軍國(guó)民教育作為一種寓兵于民的教育思想，它的提出改變了中國(guó)傳統(tǒng)“文弱”教育的思想。蔡元培先生在教育思想和教育實(shí)踐這兩方面都是先行者，在1898至1902年期間，他擔(dān)任了中西學(xué)堂和南洋公學(xué)這兩所學(xué)校的負(fù)責(zé)人。在學(xué)校教育方面，他重視新式學(xué)校的“兵操”，并多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)“兵操”的重要性。1902年，中國(guó)教育會(huì)于上海成立，蔡元培作為主要發(fā)起人，他主持了會(huì)議關(guān)于討論當(dāng)年清政府頒布的《欽定學(xué)堂章程》，并對(duì)其中將體操正名為體育課一事表達(dá)了支持的觀點(diǎn)。在教育會(huì)成立不久，蔡元培先后創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)女學(xué)和愛(ài)國(guó)學(xué)社兩所學(xué)校，在愛(ài)國(guó)學(xué)社的開(kāi)學(xué)那天，蔡元培明確提出了軍國(guó)民教育和精神教育，而體操科也在學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程之列。蔡元培發(fā)表的《對(duì)教育方針之我見(jiàn)》一文，表達(dá)了他在那個(gè)時(shí)期的教育思想，他將教育分為五個(gè)方面:“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、道德教育、世界觀教育、美感教育。”他的教育思想還體現(xiàn)在將體育列入了軍國(guó)民教育的組成部分，其目的是實(shí)現(xiàn)全民皆兵。他認(rèn)為，體育具有增強(qiáng)體質(zhì)和培養(yǎng)意志的作用，是學(xué)校教育不可缺少的一個(gè)方面。[4]

軍國(guó)民教育，即體育。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)形勢(shì)需要軍事訓(xùn)練，“我國(guó)強(qiáng)鄰交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國(guó)權(quán)，非憑借武力，勢(shì)難恢復(fù)”；而國(guó)內(nèi)“軍人革命之后，難保無(wú)軍人執(zhí)政之一時(shí)期，非行舉國(guó)皆兵之制，將使軍人社會(huì)永為全國(guó)中特別之階級(jí)，而無(wú)以平均其勢(shì)力”。另外。體育又是養(yǎng)成健全人格的重要環(huán)節(jié)，“健全的精神，必宿在健全的身體”。因此，蔡元培重視學(xué)生的體育鍛煉，學(xué)校體育的任務(wù)，在于“發(fā)達(dá)學(xué)生的身體，振作學(xué)生的精神”。[5]蔡元培特別重視國(guó)民健康身體的塑造，在他的積極的倡導(dǎo)下，原本臭名遠(yuǎn)播，八旗子弟聚集的北大逐漸變成了世界知名的大學(xué)。蔡元培先生為提高學(xué)生的鍛煉積極性，積極提倡不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，傳統(tǒng)武術(shù)、賽跑、游泳、球類、體操等趣味性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目逐漸在學(xué)校中普及開(kāi)來(lái)。蔡元培管理下的北京大學(xué)形成了每年春季開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，除此之外，一大批學(xué)校的體育社團(tuán)也逐漸發(fā)展起來(lái)，其中就有“武術(shù)會(huì)”“技擊會(huì)”等學(xué)校優(yōu)秀社團(tuán)，專門(mén)性武術(shù)社團(tuán)的成立在豐富學(xué)生課余生活的同時(shí)，也改變了北大原來(lái)的不良校風(fēng)。軍國(guó)民教育思想影響下的學(xué)校武術(shù)是在西方體育模式改良下的體育新形式，也可以說(shuō)是武術(shù)體育化的歷史進(jìn)程。軍國(guó)民教育在學(xué)校的盛行也帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，軍國(guó)民教育思想之星火逐漸從學(xué)校蔓延到中國(guó)大地。“體操會(huì)”“尚武會(huì)”“中央國(guó)術(shù)館”等一系列由社會(huì)團(tuán)體發(fā)起和政府組織的體育類社團(tuán)不斷向全國(guó)各地?cái)U(kuò)散。軍國(guó)民教育思想不斷走出學(xué)校，推廣至整個(gè)社會(huì)，1909年由霍元甲等人創(chuàng)辦的“精武體操會(huì)”，在興盛時(shí)期會(huì)員超過(guò)40余萬(wàn)人，分會(huì)遍及全國(guó)各地。

2.2 學(xué)校武術(shù)課程的開(kāi)設(shè)及武術(shù)傳承方式的嬗變

清政府在1902年擬訂《欽定學(xué)堂章程》，1903年又頒行了《奏定學(xué)堂章程》，在頒行的章程中明確規(guī)定了各級(jí)學(xué)堂必須進(jìn)行兵操練習(xí)。在1902年制訂的《愛(ài)國(guó)社章程》中，蔡元培明確要求各年級(jí)安排體操課。1906年，學(xué)部將“尚武”列入新的教育宗旨之中。1907年，中國(guó)有些創(chuàng)立較早的體操學(xué)校將技擊、拳勇、刺刀術(shù)納入了教學(xué)的內(nèi)容。1911年在上海舉辦了全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)，在通過(guò)的5項(xiàng)決議案中，第一項(xiàng)就是呈請(qǐng)學(xué)部實(shí)行軍國(guó)民教育的議案。同年，在中央教育會(huì)成立大會(huì)上提出了17項(xiàng)議案，第一項(xiàng)“軍國(guó)民教育咨議案”和第二項(xiàng)“提倡軍國(guó)民教育案”都是有關(guān)在學(xué)校提倡軍國(guó)民教育的內(nèi)容。1895年以天津武備學(xué)堂為代表的各省武備學(xué)堂，在教學(xué)內(nèi)容中列入了軍事、武備訓(xùn)練科目，在這近代課程的演變中具有里程碑式的意義。清末學(xué)校將體育鍛煉、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與軍事訓(xùn)練共同發(fā)展，這代表著中國(guó)近代新式體育的萌芽。1911年6月，在北京舉行的“中央教育會(huì)議”(舊稱)是中國(guó)近代第一次全國(guó)教育會(huì)議。在會(huì)議提案中有2件與體育相關(guān)的議決案，《請(qǐng)定軍國(guó)民教育主義案》與《定軍國(guó)民教育主義案》,2個(gè)議決案均上奏請(qǐng)示清末政府特頒諭旨，宣布軍國(guó)民教育主義。兩者以培養(yǎng)學(xué)生忠勇精神為目的，為達(dá)到強(qiáng)國(guó)之根本和立憲之基礎(chǔ)。[6]1912年蔡元培在《對(duì)教育方針之意見(jiàn)》一文中，把軍國(guó)民教育列入他的教育思想之中，并認(rèn)為軍國(guó)民教育就是體育。1915年當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府教育部提出“學(xué)校要教授中國(guó)武技”，并逐漸推廣規(guī)定中小學(xué)、大學(xué)體育課程中武術(shù)教育的授課內(nèi)容，提倡代表民族精神的武術(shù)國(guó)技的普及。學(xué)校武術(shù)走進(jìn)學(xué)校體育將有利于武術(shù)傳統(tǒng)技藝的整理和武術(shù)教學(xué)的正規(guī)化。[7]1915年武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校，其中上海女青會(huì)體育師范學(xué)校就開(kāi)設(shè)了體育課。1917年北京高等師范學(xué)校設(shè)立了體育科，將武術(shù)列為術(shù)科課程首位，主要有拳術(shù)和柔術(shù)，并規(guī)定：拳術(shù)每周5小時(shí)，其中3小時(shí)為外功拳(單拳對(duì)手、矮步及各種實(shí)用方法)，2小時(shí)為內(nèi)功拳(主要是太極拳和推手等)；柔術(shù)亦為每周5小時(shí)，內(nèi)容是摔角和柔道。[8]各級(jí)各類學(xué)校武術(shù)課程的開(kāi)設(shè)為當(dāng)時(shí)培養(yǎng)專門(mén)的軍事人才和身體合格的學(xué)生作出了貢獻(xiàn)，這也對(duì)培養(yǎng)學(xué)生尚武愛(ài)國(guó)精神和促進(jìn)武術(shù)體育化的過(guò)程起到了極為重要的作用。

先秦時(shí)期的教育曾將軍事技術(shù)、身體活動(dòng)的內(nèi)容納入到學(xué)校教育的范疇，《射》《御》在教育中占有重要的地位。自漢武帝后采用“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育思想，從此學(xué)校體育就不再列入學(xué)校的教育系統(tǒng)之中。至此之后，中國(guó)學(xué)校體育教育的缺失，造成了重文輕武的習(xí)氣，從此文弱士人的病態(tài)和中國(guó)舊人佝僂之形象便與國(guó)人如影隨形。武術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程得益于人們對(duì)武術(shù)的科學(xué)定位和認(rèn)知，人們對(duì)武術(shù)教育認(rèn)知價(jià)值的轉(zhuǎn)變是武術(shù)學(xué)校化的重要原因，武術(shù)從原有的搏殺技藝轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸嬗趯W(xué)生身心鍛煉的手段。武術(shù)教育在學(xué)校的興起也逐漸改變了傳統(tǒng)民間武術(shù)的師徒傳習(xí)方式，并促進(jìn)了武術(shù)集體教學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)也由神秘性、排他性轉(zhuǎn)向科學(xué)性、開(kāi)放性。同時(shí)，武術(shù)進(jìn)入近代學(xué)校的教育體系，使得傳統(tǒng)心傳口授的傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式無(wú)法滿足學(xué)校武術(shù)教學(xué)的要求，這就使得學(xué)校武術(shù)教材的創(chuàng)編顯得尤為迫切。學(xué)校武術(shù)課程的開(kāi)設(shè)促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)理論的保存和傳播，軍國(guó)民教育思想影響下的近代學(xué)校體育逐漸改變一直以來(lái)人們對(duì)于體育課就是塑造“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”之人的錯(cuò)誤觀念，傳統(tǒng)教育“重腦輕體”的現(xiàn)象也不斷得到改善。傳統(tǒng)武術(shù)的“師徒傳承”方式也不斷被“學(xué)校教學(xué)”的模式所取代，學(xué)校武術(shù)教育的規(guī)范教學(xué)促進(jìn)了武術(shù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式及手段的發(fā)展與創(chuàng)新，這使得近代武術(shù)的發(fā)展速度加快，武術(shù)體育化、學(xué)校化的步子也越邁越大。

2.3 武術(shù)類教材的編訂、整理及武術(shù)師資的培養(yǎng)

軍國(guó)民教育思想影響下的學(xué)校武術(shù)教育有了快速的發(fā)展，尤其是教材的創(chuàng)編方面，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了《中華新武術(shù)》《中學(xué)修身教科書(shū)》《國(guó)術(shù)概論》等一大批優(yōu)秀著作，1901年馬良創(chuàng)編了《中華新武術(shù)》，之后武術(shù)著作和相關(guān)的體育教材逐漸多了起來(lái)。“尚武”思想是軍國(guó)民教育的源頭。1906年，清廷學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育的宗旨是:“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”。蔡元培認(rèn)為:“尚武，即軍國(guó)民主義也。”即蔡元培在汲取前人尚武思想基礎(chǔ)上提出了軍國(guó)民教育，實(shí)際上，軍國(guó)民教育是對(duì)清末欽定的“尚武”思想的繼承[9]1912年，蔡元培就任教育總長(zhǎng)以來(lái)，進(jìn)行了大刀闊斧的教育改革，恢復(fù)了因戰(zhàn)爭(zhēng)而停課的學(xué)校，重新編訂了教科書(shū)，不拘一格地聘用教學(xué)人才。1912年蔡元培在《中學(xué)修身教科書(shū)》中指出：“國(guó)民之義務(wù)，莫大于兵役，非強(qiáng)有力者，應(yīng)征而不及格，臨陣而不能戰(zhàn)，其何能忠？”另外，他還認(rèn)為：“中國(guó)教育應(yīng)重尚武，不但為保家衛(wèi)國(guó)計(jì)，亦為強(qiáng)身健體計(jì)”[10]蔡元培軍國(guó)民教育思想可以歸納為“御侮救國(guó)，強(qiáng)兵強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)身衛(wèi)己”。軍國(guó)民教育思想一直影響后來(lái)的學(xué)校武術(shù)發(fā)展，1916年教育部派員組織考查了《率角》《拳腳》兩科，1917年批準(zhǔn)的《實(shí)驗(yàn)擬戰(zhàn)游技》一書(shū)成為當(dāng)時(shí)各級(jí)學(xué)校的體操用書(shū)，1918年教育部通令將“中華新武術(shù)”列為全國(guó)各大、中學(xué)堂正式體操內(nèi)容，并于1919年正式成為全國(guó)學(xué)校體操的正式內(nèi)容，當(dāng)時(shí)教科書(shū)的編輯偏重軍國(guó)民教育，還規(guī)定表彰中國(guó)固有國(guó)粹。

民國(guó)時(shí)期，學(xué)校體育受軍國(guó)民教育思想影響，對(duì)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展逐漸重視起來(lái)，因此武術(shù)師資的需求也與日俱增。當(dāng)時(shí)的教育部門(mén)對(duì)武術(shù)師資的聘用和培養(yǎng)主要有三個(gè)渠道：一是聘請(qǐng)民間拳師，清華大學(xué)作為最早開(kāi)設(shè)武術(shù)課的學(xué)校之一，曾聘請(qǐng)劉殿琛、李劍秋等民間拳師為學(xué)校的武術(shù)教練。二是從武術(shù)社團(tuán)聘請(qǐng)武術(shù)教練，其中包括上海精武體操會(huì)、北京體育研究社等當(dāng)時(shí)著名的武術(shù)社團(tuán)。三是從專門(mén)性體育學(xué)校和各級(jí)國(guó)術(shù)館聘請(qǐng)武術(shù)教習(xí)。成立于1912年的北京體育研究社，后附設(shè)體育講習(xí)所，在1920年定名為北京體育學(xué)校，專門(mén)培養(yǎng)擅長(zhǎng)體育、武術(shù)的師資。該校術(shù)科以中國(guó)武術(shù)為主要內(nèi)容，分為徒手和器械。徒手包括國(guó)技、太極拳、八卦拳、形意拳、少林十二式、彈腿術(shù)、岳氏拳術(shù)(散手和連手)、各種長(zhǎng)拳、短打及擒拿法、拳術(shù)對(duì)手、新武術(shù)(拳腳、摔角)；器械包括刀術(shù)、槍術(shù)(二十四槍)、棍術(shù)(夜叉棍、少林棍)、戟術(shù)、劍術(shù)(七劍、十三劍、神禹劍、飛龍劍、乾坤劍)、鉤術(shù)、锏術(shù)、器械對(duì)練(十二棍兼槍棒、太極槍、單刀對(duì)槍、雙刀對(duì)槍)、新武術(shù)(棍術(shù)、劍術(shù))。[11]武術(shù)師資的培訓(xùn)加快了學(xué)校武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程、武術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新和武術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)變。

3 軍國(guó)民教育思想對(duì)當(dāng)前學(xué)校武術(shù)發(fā)展的啟示

3.1 觀念的轉(zhuǎn)變——文弱”教育轉(zhuǎn)向“尚武”教育

中國(guó)教育的“文弱”之風(fēng)氣形成已然已久，封建社會(huì)的教育思想對(duì)國(guó)人傳統(tǒng)的思想觀念產(chǎn)生了一定程度上負(fù)面的影響，而傳統(tǒng)教育中體育教育的缺乏使得中國(guó)的體育教育事業(yè)一直未得到應(yīng)有的發(fā)展。近代學(xué)校體育作為肩擔(dān)救國(guó)之重任的一劑良方而重新回到人們的視野和得到前所未有的關(guān)注。以梁?jiǎn)⒊⒖涤袨椤⒉体姙榇淼慕艹鰫?ài)國(guó)人士在流亡日本或日本留學(xué)時(shí)，通過(guò)對(duì)中日學(xué)校教育的比較，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)學(xué)校教育之落后。正是科學(xué)文化知識(shí)教育的落后，導(dǎo)致了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，而中國(guó)學(xué)校體育教育的落后，則是造成國(guó)人“病夫”體質(zhì)的罪魁禍?zhǔn)住Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)教育具有“文弱”的弊端，以軍國(guó)民教育為教育方針的近代學(xué)校體育促進(jìn)了以武術(shù)為代表的學(xué)校體育項(xiàng)目的發(fā)展，這對(duì)于加快學(xué)校體育的現(xiàn)代化，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，建立與弘揚(yáng)中國(guó)之武士道精神都具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。軍國(guó)民教育在學(xué)校層面的鋪開(kāi)，改變了自漢代以來(lái)“文德為貴，威武為下”的思想觀念，同時(shí)體育作為學(xué)校教育的內(nèi)容開(kāi)始變得重要起來(lái)，這對(duì)于形成“文武合一”的學(xué)校體育教育具有劃時(shí)代的意義。

3.2 學(xué)校體育本義的認(rèn)知——“健康第一”的學(xué)校體育思想

國(guó)家之強(qiáng)盛在教育，教育之關(guān)鍵在青年，青年之核心在身體，身體之好壞在體育。蔡元培關(guān)于學(xué)校體育本義的認(rèn)識(shí)至今影響著我們的學(xué)校體育教育，他認(rèn)為促進(jìn)學(xué)生的身體健康是學(xué)校體育的主要目的，學(xué)校體育的好壞關(guān)乎民族之未來(lái)。在歷史的發(fā)展與變革中，學(xué)校武術(shù)教育深深受到當(dāng)時(shí)國(guó)家導(dǎo)向、社會(huì)環(huán)境的影響，從三代時(shí)期的“為政尚武，武人專政”到秦漢以后“重文輕武、文弱之風(fēng)”盛行；從唐宋“設(shè)武舉、辦武學(xué)”到近代提倡“尚武精神”的清末民初時(shí)期，學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展緊跟著社會(huì)的需求、國(guó)家的需要，或者說(shuō)，不同的歷史時(shí)期，國(guó)家、社會(huì)對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展有著不同的要求。[12]軍國(guó)民教育思想指導(dǎo)下的學(xué)校體育旨在塑造學(xué)生的完備體格和尚武愛(ài)國(guó)精神，這與當(dāng)前學(xué)校體育倡導(dǎo)的“健康第一”的思想十分契合。當(dāng)前，多年的學(xué)生體質(zhì)下降現(xiàn)象一直是教育部門(mén)、學(xué)校和家長(zhǎng)都十分關(guān)注的問(wèn)題，要想真正解決學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下降的問(wèn)題就需要各部門(mén)真正重視學(xué)校體育的發(fā)展，“口號(hào)”解決不了學(xué)生體質(zhì)問(wèn)題，中國(guó)學(xué)校體育的現(xiàn)代化發(fā)展之路任重而道遠(yuǎn)。

3.3 精神的培育——中國(guó)武士道精神的塑造

和平年代，我們要懂得居安思危，時(shí)刻保持危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)。當(dāng)今世界的主流雖然是和平與發(fā)展，但是，我們還是能看到國(guó)與國(guó)之間的摩擦不斷。只有將學(xué)校體育重視起來(lái)，讓國(guó)民和青少年具有強(qiáng)健的體魄，才能在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。當(dāng)前，學(xué)校體育一味強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)體育”，但是，學(xué)校體育是不是僅僅是為了笑一笑和玩一玩呢？學(xué)校體育過(guò)度關(guān)注學(xué)生身體的塑造，卻缺乏精神的培養(yǎng)。尚武精神在武術(shù)道德中表現(xiàn)為“勇德”，勇德可視為中國(guó)之武士道精神，中國(guó)武士道精神是愛(ài)國(guó)主義精神和傳統(tǒng)武術(shù)精神的集中體現(xiàn)。軍國(guó)民教育不僅加快了學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展，同時(shí)，通過(guò)武術(shù)的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，能培養(yǎng)國(guó)民強(qiáng)健的體魄和中國(guó)之武士道精神。“中國(guó)武士道精神”“全民皆兵”的武備思想都是軍國(guó)民教育思想的延伸。學(xué)校體育也要肩負(fù)學(xué)生精神培育的重任，尤其是中國(guó)武士道精神的培育。學(xué)校的武術(shù)教育可以彌補(bǔ)這一缺陷，并弘揚(yáng)中國(guó)之武士道精神，中國(guó)的武士道精神應(yīng)該是源于中國(guó)，而且是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。中國(guó)之武士道精神也是軍國(guó)民精神，或者說(shuō)是尚武精神，尚武精神在任何時(shí)期都不應(yīng)該被拋棄。在當(dāng)今學(xué)校武術(shù)的教學(xué)中“勇德”的丟失使得尚武精神的培養(yǎng)已經(jīng)成為一句空話，尚武精神在任何時(shí)期都應(yīng)該引起足夠的重視。展望未來(lái)，“快樂(lè)體育”與“尚武教育”的融合是學(xué)校體育未來(lái)發(fā)展的一個(gè)方向。

4 結(jié)語(yǔ)

蔡元培軍國(guó)民教育思想對(duì)促進(jìn)近代學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)代化、科學(xué)化方面作出了積極貢獻(xiàn)。軍國(guó)民教育思想對(duì)當(dāng)今學(xué)校體育發(fā)展的啟示主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)“文弱”教育的思想觀念，學(xué)校體育逐漸開(kāi)始受到重視。第二，學(xué)校體育本義的正確認(rèn)知，蔡元培的完全體格與“健康第一”的學(xué)校體育指導(dǎo)思想不謀而合，照相呼應(yīng)。第三，學(xué)校體育精神培育方面，未來(lái)學(xué)校體育的發(fā)展將注重身體塑造和精神培育的融合，而“快樂(lè)體育”與“尚武教育”的結(jié)合將是學(xué)校武術(shù)和學(xué)校體育事業(yè)發(fā)展的新風(fēng)向標(biāo)。

[1]羅時(shí)銘，蘇肖晴.蔡元培體育思想研究[J].體育學(xué)刊，2008，15(7)：29.

[2]張立新，張輝.清末民初軍國(guó)民教育思想對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(2):45-47.

[3]陳晴，宋廣成.我國(guó)學(xué)校軍訓(xùn)的百年回眸與體育效能[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，50(1)：21-26.

[4]孫利紅，等.我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)模式發(fā)展歷程研究[J].教育理論與實(shí)踐，2015，35(6)：56-58.

[5]吳艷茹.中外教育史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2015：173.

[6]劉帥兵.民國(guó)時(shí)期體育議決案對(duì)武術(shù)教育發(fā)展的影響[J].體育科學(xué)，2017，37(10)：32-39.

[7]關(guān)博，楊兆山.武術(shù)教育的文化性探析[J].體育與科學(xué)，2014，35(3)：83-87.

[8]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議北京市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編.文史資料選編，第15輯[M].北京：北京人民出版社，1982：209.

[9]柴云梅.蔡元培體育教育觀研究及其啟示[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，40(4)：69-74.

[10]袁磊.蔡元培的體育思想及其現(xiàn)實(shí)啟示[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，28(1):56.

[11]邱丕相.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:高等教育出版社，2008:149-150.

[12]吉洪林，趙光圣，張峰.我國(guó)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展歷程與變革探析—兼論對(duì)當(dāng)前武術(shù)教育改革的啟示[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014,37(12)：91-97.