清代廣西官禮儀式下漢、蠻風(fēng)俗音樂(lè)文化的融合

劉 莎 （廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

風(fēng)俗是反映一地之特點(diǎn)的文化代表，它印證了一方之地幾番古今的歷史文化。正所謂“凡民函五常之性，系水土之風(fēng)氣謂之風(fēng)。隨君上之情欲謂之俗。”1從而體現(xiàn)了地方風(fēng)俗的重要性，謂觀一方之風(fēng)，得知一方之俗，從而治理有方。廣西古百越之屬，南嶺交趾之地，是我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)之一，少數(shù)民族聚集是自身獨(dú)特特點(diǎn)。在這樣的社會(huì)背景歷史下，其風(fēng)俗含有特殊的“俗”韻。但古時(shí)廣西文化閉塞，在中央管理未達(dá)至面面俱到之時(shí)，其經(jīng)濟(jì)、文化等方面與中間城市有著較大的差距與區(qū)別。而后，隨著中央對(duì)廣西的管理漸入佳境，加之漢官、漢民的入桂等因素，使得廣西地區(qū)大門(mén)漸開(kāi)，少數(shù)民族文化與漢文化展開(kāi)了交流、融合之勢(shì)。官禮儀式一向?yàn)闅v代君王視若政治之重，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史韻味與文化感。清代為廣西地區(qū)官禮儀式最為普及之時(shí)，正是在這種大背景下，官禮儀式所帶來(lái)的儒家主流文化，在廣西民俗中滲透開(kāi)來(lái)。

在相關(guān)史料的記錄中，以清代廣西方志內(nèi)容最為詳盡，“風(fēng)俗”一記中對(duì)少數(shù)民族的載述頗多，但多被評(píng)論為“未開(kāi)化”等詞。具析，這些詞語(yǔ)并非貶義，而是體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族文化的落后之意。例在蠻族眾多慶典中，如“十月都貝大王祭”、歌墟等節(jié)慶，通過(guò)對(duì)儀式過(guò)程的客觀記述，多體現(xiàn)了蠻族古風(fēng)未化，過(guò)程粗鄙，歌唱詞語(yǔ)隱晦難澀等問(wèn)題。而針對(duì)于這種情況，漢、蠻風(fēng)俗文化的融合與發(fā)展是分為兩種情況的，一種是漢民入桂，官禮儀式下行所帶來(lái)的潛移默化，另一種則是官方官禮對(duì)蠻俗強(qiáng)制實(shí)行的改革。

漢俗的進(jìn)入，潛移默化對(duì)蠻俗改變頗多。從風(fēng)俗節(jié)慶方面來(lái)看，以“元旦、元宵、中秋”等節(jié)慶在清代廣西方志記述最為詳盡，同樣是音樂(lè)使用較多的漢俗節(jié)慶。在記述中，漢族、蠻族的慶祝方式有不同，亦有同工趨勢(shì)。在元宵的慶儀中，中部地區(qū)漢族多以“舞龍獅”等音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行慶祝。但在清代廣西古籍方志資料呈現(xiàn)中，多有記述“采茶、答歌”等音樂(lè)活動(dòng)，其中的采茶、答歌為廣西當(dāng)?shù)氐奶厣魳?lè)活動(dòng)，表明漢族也在結(jié)合蠻俗的音樂(lè)活動(dòng)形式。并且，在舊時(shí)的記載中蠻族在元旦、元宵等節(jié)本是不用音樂(lè)的“土俗歲時(shí)民俗：正月，元旦不知賀歲、元宵不懸燈，不作樂(lè)…”2，但在乾隆與道光年間《鎮(zhèn)安府志》、《廉州府志》等蠻族為主的桂西地區(qū)已載，“各公署元旦除夕俱有鼓吹謂之鬧衙門(mén) 更有蠻人妝獅子跳擲為戲…”。其次在婚俗方面，漢族儀式在廣西地區(qū)也得到推崇與傳播。從儀式過(guò)程來(lái)看，漢多以父母之命，媒妁之言來(lái)定親，以“納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎”六禮為婚禮的儀式過(guò)程。樂(lè)一般多用于送禮與迎親階段，喜用鼓樂(lè)，“婚姻以媒妁既訂即以檳榔染紅及首飾定之，不拘厚薄，鼓吹送女家，母氏親送，謂之送禮交親。”3“婚禮以檳榔爲(wèi)首…期至不行親迎，則以…鼓吹合樂(lè)盛飾十三四齡小姑輿從往迎謂之接嫁。”4但并非確定之事，當(dāng)以各地行禮為準(zhǔn)。而廣西少數(shù)民族多自由婚配，多在重大節(jié)日里對(duì)歌互答以為婚配，多重歌唱，“土俗婚聘…[新婦傘自覆步行至婿家聚坐唱歌達(dá)旦]，新婦婦女家未嘗輿夫會(huì)和…天河婚禮以牛為聘每年秋成后男女以物相贈(zèng)答或殺雞為黍雜坐謳歌。”5，通與上述漢俗婚嫁史料相較，儀式之間存在著很大的不同。但在其后道光《白山司志》中載“鼓樂(lè)導(dǎo)步行，新婦手張雨蓋羣婦女園而送之，交拜后親友團(tuán)坐，飲酒唱土歌達(dá)旦乃散。官族則行六禮如漢人惟納采亦尚檳榔蓋相沿土俗也。”6，此表明舊時(shí)不用鼓樂(lè)，不以六禮蠻俗，在官禮下行的影響下，鼓樂(lè)與六禮都在逐漸施行。

其次，以官方治理下的手段，對(duì)廣西少數(shù)民俗進(jìn)行了一定的禁止與改革。主要體現(xiàn)在采茶、歌圩活動(dòng)以及蠻俗土祭等活動(dòng)。以歌圩活動(dòng)為例，漢官認(rèn)為清代男女互歌，配偶等儀式十分有傷風(fēng)化，“獞人婦女相習(xí)熟故也，至於風(fēng)俗之鄙俚在於三四十年前猶有所謂浪場(chǎng)者，其場(chǎng)日皆有定期，正月內(nèi)於各村之廟宇附近地叚空闊之處男女聚會(huì)攢簇成堆歌唱互答或以環(huán)釧巾悅檳榔之物相遺送，謂之認(rèn)同。舊志所言猶言近年以來(lái)每逢放浪之期惟惡少爛崽相輿，徵逐嬉游，獞人婦女無(wú)有到場(chǎng)者矣，秉蕳贈(zèng)芍見(jiàn)采風(fēng)詩(shī)歌也，有思錄其近於雅馴者”7認(rèn)為婦人應(yīng)回歸古禮之中，故不管是在記述中，還是評(píng)價(jià)中都認(rèn)為應(yīng)該禁止此活動(dòng)。故，發(fā)展至民國(guó)時(shí)期，《隆安縣志》與《北流縣志》等多本方志中表述到：“以上各節(jié)自民國(guó)改行陽(yáng)歷后而此漸此改良，然習(xí)慣已久，仍未或廢”。但官方在對(duì)蠻俗的改革中，有嚴(yán)厲禁止之令，亦有去其糟粕，留其益處之舉。例在民國(guó)時(shí)期歌墟已改為歌會(huì)，“江山竹山沿海一帶農(nóng)村，農(nóng)隙時(shí)，擇定地點(diǎn)，於月白風(fēng)清之夜，邀集鄰人，舉行歌會(huì)，以資娛樂(lè)，其所唱之歌，乃係民歌，俗稱(chēng)山歌，參加者，分為兩部，一部為男性，一部為女性，方均有諳熟山歌者二三人，名曰歌屯，男方擇一歌喉清脆之男童，名曰歌郎，女方亦擇一歌喉清脆之女童，名曰歌娘，男女相距約五六丈，由歌屯將山歌逐句低聲口授，歌郎或歌娘，即循聲高唱，一問(wèn)一答，聲調(diào)和諧，其樂(lè)盎然。”由此可見(jiàn)，歌會(huì)活動(dòng)與歌圩的形式是相似的，但不再有婚配之舉，歌詞也有所改革，改革后的歌唱活動(dòng)已無(wú)原來(lái)記述中多出現(xiàn)的“淫詞穢語(yǔ)”等評(píng)價(jià)詞，而是充滿(mǎn)著積極向上，春風(fēng)和煦之感。

綜上所述，清代官禮下行，對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)文化等方面有著一定的優(yōu)化的作用，并且漢、蠻兩族在文化交流方面是相互的，并非單方面的強(qiáng)制影響，從而形成了現(xiàn)在獨(dú)特的文化形式。并且不止上述歌圩活動(dòng)的存留，采茶戲、邕劇、師公戲等多種藝術(shù)形式依然留存至今，皆是漢與蠻文化融合的產(chǎn)物。故，清代官禮儀式的下行，漢官、漢民的入桂等形式，為廣西文化發(fā)展提供了有力的條件。

注釋?zhuān)?/p>

1.清.蒯光煥、李百齡等.同治蒼梧縣志.中國(guó)地方志集成·廣西府縣志輯[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：77.

2.清舒啟修.吳光升纂.柳州府志.中國(guó)方志叢書(shū)·廣西省[M].臺(tái)灣：成文出版社，1966-1970：945-947.

3.清王巡泰纂修.乾隆興業(yè)縣志.中國(guó)地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：525.

4.清江有璨等纂修.光緒平南縣志.中國(guó)地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：249.

5.清唐仁等纂修. 道光慶遠(yuǎn)府志.中國(guó)地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：413.

6.王言紀(jì)修.朱錦纂.道光白山司志.中國(guó)地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：507.

7.清.王俊臣纂，魏篤修.同治潯州府志.中國(guó)地方志集成·廣西府縣志輯[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：64.