古往今來新疆錫伯族民間舞的典型變化初探

楊 芹 （新疆伊犁師范學院 835000）

一、新疆錫伯族民間舞不同風格的形成因素

文化因素、宗教因素固然對民間舞風格產生影響，除此之外，對于新疆錫伯族民間舞來說，地域性因素與歷史階段性因素也同樣在錫伯族民間舞獨特的風格特征的形成等方面起到了決定性的作用。其一，地域性因素是生存于新疆地區的錫伯族的絕對優勢，他們既能保持自身風格，又能與伊犁河畔邊臨的哈薩克族、蒙古族進行借鑒與學習，汲取了其他民族的元素。通過與外族民間舞的動作元素對比后，更明確的與外族民間舞的動作，從細節上區分開來。分清主次，不混淆。為更好地突出其風格特征提供條件。其二，歷史階段性因素，所指的是，隨著時間的變化，雖然是最初民間舞產生之時與生俱來的風格特征。但是由于人類審美水平的不斷提高，作品的風格也要做到與時俱進。也就是說在總體風格的把握的基礎上，再適當的進行一些自身藝術風格的投入。此外，民間舞的風格不應該是固定的一成不變的。對于錫伯族民間舞來說，根據每個傳承者或舞者的主觀上不同的理解與表象的差異，導致當下的錫伯族民間舞呈現出不同的風格。例如，吉林地秧歌與以喬梁老師為代表的黑龍江地秧歌就體現出不同的風格特征。其中，吉林地秧歌以艮、俏、浪為主，重點強調扭秧歌。可是如今如何“扭”就成為了一門學問，吉林地秧歌重在強調肋部動律的基礎上，還要加上腰、胯的附隨扭動；而喬梁老師則更加強調的是以肋的運動為主帶動上半身的扭動，瞬間的收緊停頓是她的特點。另外，她把艮強調在動作的小范上，充分彰顯了其動作的細致，并在強調細膩之下又不失大氣風格的展現，放大每次動作之前的起范。錫伯族民間舞也是如此，經過觀看與學習錫伯族民間舞之后我有了很深的感觸。我將目前所看到的錫伯族民間舞分為兩大體系：其一是由察縣文工團副團長胡緒濤為代表的；其二是由北京舞蹈學院民族民間舞系為代表的。同樣是對錫伯族民間舞－貝倫的表演，但卻呈現出了不同的風格特征；前者，重點強調動作過程的干凈利落，無關男女，動作均需要達到一定的力度，整體動作呈現出非常大的表現張力，很注重動作與動作之間的連接，強調細節上的處理。而后者，表現出來的動作略顯輕盈，飄擺。沒有過于強調動作的力度，也不會過多的突出重拍向下的沉重動律，反倒是對瞬間晃動身體與身體動律上的戛然而止構成對動作小范的強調，以這樣的點奪得觀者的注意力。由此可見，編舞、舞者和舞蹈欣賞者都能作用于社會文化傳統及審美體系，他們也更是牽動著舞蹈作品風格的整體走向。在每一個民族文化的發展過程中，經歷了一代代的傳承者的不同詮釋。這必然會形成在民間舞總體風格把握之下的一些個性突出的風格的體現。

二、新疆錫伯族民間舞社會功能的變化

從古至今，民間舞與生俱來的功能也發生了巨大的變化，不僅是新疆錫伯族民間舞，所有的民間舞的淵源中幾乎都經歷了從自娛自樂到逐漸開始符合人類精神滿足。如今的民間舞正在逐漸向具有審美內涵的實用性的標準靠近。從民間舞的表現內容及產生的反響上，大致可以分為自娛與娛人、祭祀與驅邪、民俗與交際、教育與傳承四類功能。隨著時間的變化，前兩項功能的影響力已經日趨下降，而相反的是，后兩項功能具有十分重要的意義。在錫伯族民間舞中也確實是充分的體現著這兩種功能的。首先，民俗一般指的是人類生活中一些重大的節日慶典，為了慶祝某些喜事，而形成的最為廣泛的民俗活動。民俗性的民間表演形式又可詳細的分為很多種，如相互迎送，情感傾訴，斗智逗趣等。這樣大型的活動為人們提供了彼此之間相互交流真情實感的空間，這些民俗活動往往可以讓每個人找到自我的生命價值。之所以說錫伯族民間舞也有這一功能的存在，最明顯的原因就是其長期流傳下來的“西遷節”，每年西遷節時都會有大型的集體歌舞表演。那么，在這樣的活動中一定可以起到既增進人類之間的友誼，又產生友好的互動的作用，這在當今快節奏的生活下，創造出這樣一個感情溝通交流的空間，真是難能可貴的。接下來，再說錫伯族民間舞的教育與傳承的功能。說到“教育”，中華民族一直以來都重視在德、智、體、美的全方面教育。這又要說回錫伯族每年都必須要在西遷節上舉辦的大型晚會。在我看來，通過這場晚會，在現代人面前時刻提及當年西遷時不畏艱苦，毅然前行的偉大精神，讓人們均以錫伯族的先輩們不朽的精神為榜樣。錫伯族民間舞可謂在德、智、美育上都具有一定的教育意義。另外，陸續有越來越多的錫伯族民間舞的作品問世，而錫伯族文化本身也已經引起了大眾的關注，當一部部作品完成舞臺上的展演時，錫伯族民間舞的教材得以推廣時，對錫伯族民間舞的傳播的速度就會加快，其傳承意義也會相繼產生。

三、結語

田野調查法的應用給予了民間舞的探索相當大的幫助。由于民間舞的傳承由較多的民間老藝人、傳承者，因此必須要進行較為全面的調查，在匯總調查結果之后，對其表演形式及民間舞蹈文化下定論。這樣才能成為日后的民間舞繼承與發展中較為權威的理論依據。但是，相繼就會產生一些困難，為了能夠更加客觀的科學地揭示、還原民間舞的真實面貌，反復地調查、考證與比較就成為了必須嚴謹對待的事情。否則，在民間舞蹈的研究中一定會出現紕漏。為了能讓錫伯族民間舞更好的發展與傳揚下去，它需要具有一套合理的全方位的知識體系，這種體系可以很全面的涵蓋錫伯族民間舞的歷史內容和系統結構。來對其進行更為深入的探究。但畢竟我們也做的是舞蹈的研究，同樣需要運用到相關的舞蹈學理論基礎知識。因此，為了更好的挖掘錫伯族民間舞文化的精髓，就一定需要采取舞蹈學方法論和人類學方法論相結合的方法。這樣形成的理論成果會呈現出極為豐富的資料，小到人類情感的抒發、身體律動的規律，大到因錫伯族民間舞長久以來的發展，而積淀下來的民族精神文化傳統的提煉。可見，對于錫伯族本身來講，在早期對民間舞文化的研究過程中，它并沒有受到重視。就當下民族民間舞蹈的發展趨勢來看，關于錫伯族民間舞的發揚是當下尤為重要的事情。為了更好的推廣新疆錫伯族民間舞，就一定需要以科學的方法探索出一套完整的體系。在其探索過程中，對于老藝術家們、傳承者們的采訪成為了必要的前提。相信，當新疆錫伯族民間舞蹈實現了有效地推廣，并且構建了良好舞蹈理論資料的作用，更有利于未來新疆錫伯族民間舞的傳承與發展。