中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的文化形態(tài)特征研究

吳志民 （哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 150000）

“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”和現(xiàn)代意義上的美學(xué)是有一定區(qū)別的，不能完完全全算一個(gè)專門的學(xué)科領(lǐng)域，是翻譯西方學(xué)術(shù)的產(chǎn)物。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)美學(xué)這方面的研究有著十分豐富的審美論述，并且，能滲透到文化的每一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。如今我們來(lái)探索中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的時(shí)候，從與西方美學(xué)對(duì)比態(tài)度來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)審美，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是以審美文化形態(tài)存在的，是由心靈去觸發(fā)體驗(yàn)藝術(shù)修養(yǎng)與人格追求一體化的文化形態(tài)。

一、我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)問(wèn)題的基本理解與認(rèn)識(shí)

中國(guó)文化在文藝美學(xué)方面是十分發(fā)達(dá)的，文學(xué)語(yǔ)言講究的是一種整齊對(duì)稱以及鏗鏘有力，寫(xiě)意畫(huà)在水墨的干濕濃淡之間把握很好，園林藝術(shù)對(duì)空間的把握，以及各種實(shí)用的工藝美術(shù)技術(shù)，都能很好的詮釋中國(guó)文化的形式之美。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在很早之前就發(fā)現(xiàn)了自然之美，很早就把自然空間與人生哲學(xué)、感悟融合貫通，抒發(fā)在審美的體驗(yàn)之中。魏晉南北朝時(shí)期，山水的審美較為普遍了，體現(xiàn)在文學(xué)與繪畫(huà)之間，是當(dāng)時(shí)名門貴族的精神寄托。于此可見(jiàn)，中國(guó)文化從古至今都具有高度的審美能力，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)中，積累了許多和審美相關(guān)的論述。藝術(shù)化的生活形態(tài)是中國(guó)文化所追求的至高無(wú)上的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)沒(méi)有形成完整的學(xué)科形態(tài)，對(duì)于美學(xué)原理以及概論都缺乏相關(guān)的文獻(xiàn)，審美心理與美學(xué)觀念已經(jīng)有一套自己的文化心理模式，審美在整體的文化格局上來(lái)說(shuō)，占主導(dǎo)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)人們的審美能力，因此，在當(dāng)下的文藝美學(xué)的教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)還是占主導(dǎo)作用，這對(duì)學(xué)生們的人格修養(yǎng)以及精神追求提升到一個(gè)新的高度。

高度的審美認(rèn)知下沒(méi)有形成美學(xué)這一學(xué)科，但是形成了中華民族知識(shí)分子的精神氣質(zhì)。在研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的形態(tài)上，這是重要的研究背景，直觀的表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方美術(shù)學(xué)科形式的不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)總的表現(xiàn)為文化形態(tài)。

二、有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的西方文化形態(tài)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是以一種文化態(tài)度以及精神氣質(zhì)的形式存在的，沒(méi)有形成自己的學(xué)科形態(tài)，分布在所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化之間，沒(méi)有具體的形態(tài)卻無(wú)處不在。當(dāng)然，學(xué)科形態(tài)和知識(shí)形態(tài)是兩種不同的定義，審美精神是一種知識(shí)，是可以表述出來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究一定要與西方美學(xué)所對(duì)比，這樣更能直觀的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特征。進(jìn)一步的形成自己的民族風(fēng)格，以及與西方美學(xué)的特征形態(tài)的差異。西方美學(xué)的知識(shí)形態(tài)是哲學(xué)的，學(xué)科性的，相比來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的知識(shí)形態(tài)是藝術(shù)性的以及詩(shī)意的。這種中西方文化文藝美學(xué)的差異，體現(xiàn)了各自的文化。美學(xué)和文藝是分不開(kāi)的，這種知識(shí)形態(tài)上的差異讓中西方文化各具特色。

西方美學(xué)要追溯到古希臘文化，19世紀(jì)才奠定了現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)。這一漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，西方美學(xué)還是始終定義在哲學(xué)的一個(gè)分支里，近代對(duì)哲學(xué)學(xué)科的加強(qiáng)建設(shè)，讓美學(xué)形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科體系。這對(duì)后來(lái)美學(xué)的發(fā)展有著重要意義。就知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化形態(tài)特征研究

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)知識(shí)形態(tài)恰好與西方美學(xué)形成鮮明的對(duì)比。沒(méi)有固定的形態(tài)，非系統(tǒng)性的，從感性的角度，來(lái)對(duì)美的認(rèn)識(shí)。在古漢語(yǔ)詞典中，最早對(duì)美的解釋就是“羊大為美”，這是從文字的組成來(lái)詮釋美的定義，是極具中國(guó)特色的解釋。通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)力來(lái)解釋某個(gè)概念，從而不斷的積累，避免的抽象性。中國(guó)傳統(tǒng)智慧是無(wú)窮的，以“羊大為美”來(lái)說(shuō)，關(guān)注的重點(diǎn)不是美的本質(zhì)，它是從具體的經(jīng)驗(yàn)中來(lái)感受美。是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，不斷的追求事物的本質(zhì)。在追求的過(guò)程中會(huì)導(dǎo)致不可避免的缺失，但中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)很少糾纏于此。以傳統(tǒng)的智慧論述，“大美不言”足可以解釋。美的本質(zhì)是不可言說(shuō)的。是無(wú)數(shù)華麗的語(yǔ)音所不能表現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)中生存。中國(guó)傳統(tǒng)審美要進(jìn)行區(qū)分的話，偏向于這三個(gè)領(lǐng)域：自然、藝術(shù)、人生。都是由心靈主體進(jìn)入審美狀態(tài)，形成一個(gè)共同的“場(chǎng)”。自然在中國(guó)文化里總是帶來(lái)很多感悟，親近自然，從自然中領(lǐng)悟出更多的道理，自然同時(shí)也是身心安頓的場(chǎng)所。自然在中國(guó)文化里與人是分不開(kāi)的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化，藝術(shù)與人生都離不開(kāi)自然。這是返歸自然的最高境界，超越自然實(shí)際是一種藝術(shù)化的自然。所以，在審美中，自然、藝術(shù)以及人生合三為一。

中國(guó)美學(xué)以及藝術(shù)精神最具默契。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在文化形態(tài)上與古典藝術(shù)理論是統(tǒng)一的，美學(xué)和藝術(shù)是分不開(kāi)的。這讓中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不拘于任何學(xué)科的約束。不像西方美學(xué)還拘于哲學(xué)的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)沒(méi)有學(xué)科的局限，適用于任何學(xué)科建設(shè)。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化形態(tài)分兩個(gè)層次。一種是與西方美學(xué)相對(duì)的文化形態(tài)，另一種是不拘泥于學(xué)科的文化形態(tài)。文化形態(tài)具有包容性以及吸納性強(qiáng)的特征。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究給了我們?cè)S多啟示，在文化發(fā)展的過(guò)程中，我們還需要吸收更多的資源。