淺談美的本質與藝術的本質

仲怡霄 （蘇州科技大學傳媒與視覺藝術學院 215000）

一、在統一中探討美的本質

“美”的本質是偏主觀性存在的。我國詩人柳宗元就強調了美的性質是因人而異的：“夫美不美，因人而彰。”他強調觀者的個人感受。《禮記》里也有記載：“美惡皆在心中。”通俗一點說，美是人們內心的一種抽象的感覺。晴天下的云朵我們可以稱它是白色的，但是我們不能輕易定義云朵是美的。白色是一種被定義了的客觀事物，“美”卻是我們不能去定義的，我們不可能僅僅因為白色而推斷出云朵是美的。不能否定云朵是客觀存在的事物，可是云朵的美丑卻不是它與生俱來的特征，沒有人去欣賞它，就無所謂美丑。心情低落的時候看到云朵和心情愉悅的時候看到云朵，同一個人不同心境下對美的感受也是不同的。所以說，“美”的定義不是固定的，在很多情況下是來自個人心理的一種審美傾向，事物本身具有客觀存在的特點，至于它到底能不能給觀眾帶來心曠神怡的美感和肯定，這來源于每個人不同程度的內心感受。

事物本身的存在具有客觀性，人們形容事物的美丑是從主觀判斷得來的，但是審美在客觀世界中仍然有潛在的外定的相對標準。

任何脫離了客觀世界而存在的事物都是不全面的，審美的界定依賴于人的主觀性判斷，但是把“美”僅僅歸為人的精神世界的選擇，這種說法太過于片面。“美”的本質偏向于人的主觀性選擇，但是仍然受到客觀世界的影響。也就是說，人的主觀精神和外界的客觀事物都影響著美的本質，如今，世界小姐的選美大賽，其中衡量的“審美”也是有相對標準的，比如內在的個人氣質、才華等，同時審評的標準還受外在的大眾眼光的影響，所謂大眾眼光就是潛在的整體性的社會審美趨勢。所以在統一中探討美的本質是更全面的認識。

二、藝術的首要任務：符合自我確證

藝術的本質觀同時也是對藝術的定義，所以藝術存在要符合藝術的首要任務，即符合美的要求或者說符合自我確證的條件。中國古代唱神說中藝術本質觀的合理之處在于它看到了藝術的審美愉悅性，將自我情感反應與日常的情感反應區別開來，從而為藝術的本質找到了一個更加純粹的基礎。這種審美愉悅是作者本身的一種自我確證，然而它能否使得欣賞者達到“暢神”共鳴也是值得考慮的，由于藝術的審美價值不僅僅包括作者本身，還包括外界欣賞者的審美性，一件作品它的欣賞主體數量越多，其便會有越高的審美價值。藝術本質是一種實踐的活動，藝術存在的合理性在于自我確證，這種確證包括藝術家本身的一種自我確證和欣賞者的自我確證。例如，畫家王式廓的素描作品《血衣》再現了現實生活的一面，畫面中的每一個形象布局安排，都是畫家在還原事實的基礎上進行細心揣摩和細致刻畫，這種情愫正是畫家對這一作品的一種情感確證，

三、美的本質與藝術的本質有著必然的聯系

藝術家所創作的藝術作品可以以畫家自身的想象或故事傳說等進行，也可以將藝術與生活聯系起來，從生活中提取最真實的素材，這類素材往往更具感染力。還是以畫家王式廓的素描作品《血衣》為例，該作品即以現實生活為創作題材，畫面細節豐富，故事真摯感人，該作品細膩地表現出封建制度下中國農民掙扎的命運。這幅《血衣》作品，最大的價值除了藝術本身價值外就是它的真實性，畫家王式廓通過自己對藝術形象強烈而鮮明的感受把真實生活的一面提煉出來加工成藝術，達到認識與表現的統一，再現了生活，作品具有審美意義。同時，這種來源于生活的藝術又是藝術形象對現實的仿向。從觀賞者角度來看，作品《血衣》把觀眾帶到了一個新的情境，通過畫面描述讓大家又看到了當時我國民主革命時百姓掙扎于命運的一面，從畫面中人們能感受到畫中人物強烈的情感，這正是觀賞者從作品中獲得的一種自我確證，這種被欣賞和美的確證使得該作品更有審美價值，也越來越具有藝術性。所以說，理解藝術的本質問題，必須與美的本質聯系起來。

四、結語

美的事物和藝術總是不缺乏欣賞者，所以從某種程度上說，藝術的本質和美的本質主要效果是吸引欣賞者，真正的優秀作品在得到本身的自我確證后，（即藝術家的確證）還需要獲得欣賞者的自我確證，這也是一個形象化的人為的形象轉化為藝術品的關鍵性標志。藝術家創作的藝術作品具有客觀意義，但從作品的審美角度來講，藝術的審美又具有一定的主觀意義，即要得到藝術家自身的肯定又要得到欣賞者的自我確證。“美”對藝術的本質而言相當重要，同時，美的范圍更廣一些，藝術包含在美里面，它具有美的價值，而美的事物不全稱之為是藝術。