詩詞楹聯在園林中的地位作用
——以昆明大觀樓長聯為例

蔣 宏 （昆明學院 650214）

劉 嫻 （云南師范大學 650000）

中國園林是一門綜合藝術，是凝固音樂的優美旋律，是深邃詩歌意境的棲棲，是自然濃縮的仿真雕塑。歷代園林隨處可見詩詞楹聯，詩詞楹聯與園林景觀相互呼應，優秀的詩詞楹聯是中華民族永遠的的精神財富。

一、詩詞楹聯是園林的構成要素

中國園林，由樓閣亭臺，曲廊舘榭、清池幽泉、樹木花草等物質實體要素構成。詩詞楹大觀樓最早稱近華浦，是一個灘途小島。游覽大觀樓，只能乘船。1914年才修成陸路。設想當年文人雅士篆塘乘舟，沿大觀河前行，稻花飄香，岸柳藏鶯，三兩座小橋，幾十戶人家。船至近華浦的石牌坊，這是大觀樓賞心悅目的第一景。突然眼前一亮，牌坊上有曾經當過云南提督的馬如龍的對聯：“曾經滄海難為水，欲上高樓且泊舟”。上聯吟詠滇池浩蕩壯觀，觀賞過滇池后，其它水景就不須再玩賞了。下聯明示要上樓觀景，請趕忙泊舟。觀賞楹聯后，爭先棄船登樓，飲酒吟詩作對。

明朝云南鎮守沐國公曾在近華浦建過花園。清吳三桂曾疏通大觀河，游大觀樓得舟輯之便。1919年云南省長唐繼堯修大觀樓，券拱牌坊式大門，將清同治年間孫鑄榜書“大觀樓”三字石刻板嵌于園門之上。這三字題額，持重端莊，讓門庭增色生輝。若無此額，怎佩此大門雄姿，更怎佩如此美麗的園林山水。

經多次兵燹水汜，最終建成的大觀公園。盡管樓閣聳立，軒檻依水，亭榭臨風，曲廊蜿蜒。盡管金漆彩繪，雕梁畫棟，飛檐轉閣。只有冠以“催耕舘”牌匾，“ 觀稼堂”題上：“萬頃新苗忻結子，四圍香稻喜生孫”的對聯，才能和中國的農耕文化聯系得上。

只有題額：“牧夢亭”，并掛上清朝大理劍川舉人，詩詞書法名家趙藩的“群賢畢至樂無涯，有酒有詩有畫；老子于斯興不淺，此山此水此樓”，以及“士女嬉游，更無風雨妨佳日；古今代謝，祇有湖山極大觀”兩幅名聯，才能反映中國文人的游興，也才能吸引眾多游客選勝登臨，傾心自然美景，沉溺山水，忘乎身家。

攬勝閣前，迎著海風，海鷗振翼鼓翅，回旋翻飛，圍著人親昵嬉戲。張自明“沙鷗狎人去住，云海蕩我心胸”一聯，既是上述美景的寫照，又提升了游園人的內心審美愉悅。

曾參加過辛亥革命云南大理起義，任過云南省長的由云龍，題的“依然明媚山川，蒼靄白云，人世幾回傷往事；自笑婆娑風月，綠蓑青箬，江湖滿地一漁翁。”名聯，狀景抒情，以蒼涼筆觸，發出河山壯美世態炎涼之嘆。另一聯：“與岳陽黃鶴相衡，一樣雄奇，各有大名垂宇宙；攬昆海碧雞之勝，同來眺賞，莫將往日負春秋。”高度評價大觀樓與岳陽黃鶴相抗衡，都美麗壯觀。

王燦的：“朝云起雨，暮靄生煙，世事古今殊。祇余無恙西山，隨時在目；雪浪呑天，風濤卷地，英雄淘瀉盡。為問倒流滇水，何日回頭。”讀之，不禁讓人聯想到東坡的“大江東去”和楊升庵的“滾滾長江東逝水”。

楹聯詩詞，賦予園林歷史的底蘊，文化的靈魂，民族的精神，鮮活的生命。像糧食升華成酒，水烹茗為茶。只有借名人名聯，園林才具千年傳統 ，才具有民族精神，才具有中國氣派。

中國楹聯，集古典詩詞、書法、篆刻藝術于一身，是中國文化的精髓。一座著名園林，要具有建筑科學價值，園林觀欣賞價值，歷史文化價值，文學藝術價值。要達這些目的，只有依靠歷史文化載體的詩詞楹聯，缺少這一要素，萬萬不可達到。

二、作為審美對象的詩詞楹聯

按照馬馬克思主義美學原理：“審美對象、審美主體、審美關系”是審美三要素，缺一不可。

距今六千萬年，地球上的高原山川，江河湖海便已經形成。昆明的西山滇池千萬年前，就已經有了樹木花草，飛禽走獸 ，有了絢麗的自然風光。但是，那時因為沒有人，即沒有審美主體，當然就沒有人對這些景色的實踐認知的審美關系，也就是沒有具有美感的人及其審美關系。因而自然風光，只具有潛在的美，只是一審美對象。就美學范疇而論，無所謂美丑。山水美只有深入到人的內心深處，引起人內心的關注和一系列審美活動，才能產生美。

動物沒有美感。美是一種社會存在。人的感覺勝于動物，就在于人有美感。

美的實現過程是審美對象的形象和內涵特征作用于審美主體的人的視聽感官和心理結構，引起人的美感愉悅，從而產生現實的美。美的實現過程，靠人的一系列心理過程。即審美直覺、審美關注、審美聯想、審美構思、審美愉悅等，直至人們從對美的觀照和表現中獲得美的精神享受。美才得以實現。

用美學觀點分拆：大觀樓周邊群山聳翠，碧波萬傾，霧蒸霞蔚的這些美不勝收的自然景觀，一旦進入觀賞者的眼睛，成為審美對象，若游客有充裕的時間，觀注欣賞品評，內心產生審美愉悅，才是美。這是自然美。

園內建設的樓閣亭榭，種植的樹木花草，是按人的意愿，通過人的物化勞動形成的產物。這就是美學中的“人的本質力量在審美關系中的對象化”。 美起源于勞動。“物化勞動”，也是審美對象。這些人的勞動產物成為游人的審美對象，游人觀注欣賞品評，內心也產生審美愉悅，這“人的本質力量在審美關系中的對象化”產生的美。

如果河流山川綺麗的自然風光給人予清麗的審美愉悅，園林中的亭臺樓閣給予人由衷的贊嘆，那么詩詞楹聯會牽動人更多更深的思考，獲得更高尚更深刻的審美享受。

園林中的詩詞楹聯，也是人的勞動產物，而且是高級的精神勞動產品。也可以成為“人的本質力量對象化”的審美對象。詩詞楹聯作為一種藝術作品，更是凝結了藝術創造的勞動產物。是意義更深刻，品質更高端的勞動產物。也可以作為“人的本質力量對象化”來觀照。這些詩詞楹聯的作者，用自己的判斷、推理、想象、聯想。傾注了自己的思想情感、人生體驗。這些詩詞楹聯表述了作者對自然風光的賞析、對歷史的思考、對現實的褒貶、對人物的品評，對理想道德的渴望、對理想社會的追求。通過一定的社會文化心理結構的長期作用，積累和沉淀，一般的審美感覺才有可能上升為審美意識。由于審美關系的發展和審美觀念的深入，本質力量愈來愈豐富、細膩。如此“人的本質力量對象化”作審美對象的詩詞楹聯，可以形成更高級別的美。當然，還要由審美主體的生活境遇、社會閱歷、文化素養來決定從審美感受中獲得不同高低的檔次、不同的色彩、不同內容、不同深淺的層次的審美愉悅。

社會文化是物質財富和精神財富的總和。一個國家，一個民族的文化是長期積累而成的。詩詞楹聯蘊含詩歌、書法、篆刻等中國文化符號，是千百年積累的民族精神之精華，是古老中國文化的國之精粹。由此獲得的美感，內涵更深刻，更具民族特征，更符合中國人心理，因此更有撼人心魄的震攝力量。自然景觀，人工建筑與其相較，真不可同日而語。

三、孫髯翁的大觀樓長聯

大觀樓長聯全文如下：

五百里滇池，奔來眼底。披巾岸幘，喜茫茫空闊無邊!看：東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裏就風鬟霧鬢，更蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞，莫孤負：四圍香稻、萬傾晴沙、九夏芙蓉、三春楊柳。

數千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在？想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鐘、半江漁火、兩行秋雁、一枕清霜。

大凡傳世名作的作者，均為德行高尚的人。愛國詩人屈原賦《離騷》，圣人孔子著《論語》，偉人毛澤東詠《沁園春.雪》。即為佐證。

孫髯，字髯翁，陜西三原人，其父曾在滇為官。有機會接觸官場，了解社會上層。髯翁厭惡憎恨腐朽社會。父逝后，家境漸貧，落為草根。寓圓通寺咒蛟臺賣卜為生，嘗數日斷炊。飽嘗人生辛酸。他生性執敖，應童試被搜身，不忍其辱。自此，拒考科舉，世不為官。聰明穎悟，熟讀史誌，酷愛古文，學養底蕰深厚。與文朋詩友吟詠酬唱，文采出眾。這些外部影響和內在素質，造就了詩人孫髯，也造就了大觀樓長聯。

大觀樓長聯上聯，為我們展開一幅滇池美景的畫圖。四周有如駿馬奔馳的金馬山，如鳳凰展翅的碧雞山，蜿蜒而行的蛇山，羽翼潔白靚麗的白鶴山。如蟹似螺的浮島，婆娑搖曳的垂柳，鋪到天邊的蘋葦，翡翠茵綠的水草，絢紅靚麗的云霞……同時也是一曲抒情的奏鳴曲，歌唱了勞動創造的如畫美景：四圍香稻、萬傾晴沙、九夏芙蓉、三春楊柳。一句“莫孤負”又苦含淡淡的悲傷和絲絲的哀怨。

觀賞了壯麗的美景，不禁懷古思幽，飲酒高歌。髯翁為我們展開一幅雄渾的歷史帙卷。歷代王朝，為了征服云南，“漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。”這些“費盡移山心力”的“偉烈豐功”，經不起歷史風刀霜劍，“盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。”用“只贏得”三字，嘆惋慘淡凄清的“幾杵疏鐘、半江漁火、兩行秋雁、一枕清霜”。這是一首歷史悲壯的輓歌!

黃鶴樓，憑崔顥、李白的詩，享譽“江南名樓”；憑杜甫詩及范仲淹文“岳陽樓”名揚天下；憑王勃《滕王閣序》，滕王閣聲振四海。昆明大觀樓雖建成較晚，并在邊遠之疆，全憑孫髯翁天下第一長聯躋身四大名樓。大觀樓頃刻天下標榜。是謂樓藉聯顯，聯憑樓傳。名聯名勝文景交輝，相依相承，相得益彰。

當年云南省委書記閻紅顏見到毛主席，主席跟他談到長聯，不僅十分贊賞，還能夠背誦如流。毛主席讀《楹聯叢話》中大觀樓長聯，在旁作出“從古未有，別創一格。”的批語。并且還說過自己創作《沁園春.雪》，曾受孫髯翁長聯的影響和啟發。

國家主席董必武，《游昆明大觀樓》詩：“昆明大觀樓，一覽湖山勝。髯翁長聯語，今古情懷罄……”陳毅觀大觀樓長聯后嘆道“……詩人窮死雖不幸，迄今長聯是預言。”郭沬若《登大觀樓即事》更欣然吟詠：“果然一大觀，山水喚憑欄。睡佛云中逸，滇池海樣寬。長聯猶在壁，巨筆信如椽。我已披襟久，雄心溢兩間。”

四、結語

詩詞楹聯在園林中的地位及作用，超乎僅為游客提供滿足閑情逸志的游山玩水的情趣。園林不但由樓亭舘榭、山水花木等物質實體要素構成。詩詞楹聯也是構成園林物質實體要素之一，更是承載精神文化不可替代的構成要素。從美學層面看，由“人的本質力量在審美關系中的對象化”人工建造的樓臺亭榭的美，特別是詩詞楹聯的美給予人的是更高層次的美感享受。

參考文獻：

[1]李紹飛.“雜家”話雜 [M].昆明：云南美術出版社，2005.

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