見善若驚

葉春雷

“見善若驚”出自孔融《薦禰衡表》，說禰衡是“見善若驚，嫉惡如仇”。見善若驚指看見好人好事就會受到震動。

一個見善若驚的人，一定是對善特別敏感的人。什么樣的人對善特別敏感？我感覺有兩類人。一類是心底天生單純善良的人，孟子所謂保持人的“良知良能”的人；一類是對世間惡看得特別深透而又懷著一份善念的人。這種人對荀子所謂“人之性惡，其善者偽也”的觀點大約是認同的。前者應該是沈從文這樣的人，后者應該是魯迅這樣的人。沈從文天生慈藹，寬容一切；魯迅則若禰衡，嫉惡如仇，“一個都不饒恕”。二人性格似乎相反，但于見善若驚一點，卻是共通的。沈從文在《邊城》中歌頌美好的人性，對仗義、寬容、慷慨、豁達一類俠義性格表示驚奇和激賞；魯迅在《一件小事》中，毫不留情地譴責自己的自私狹隘，歌頌車夫的偉大精神，二者皆為見善若驚的絕佳寫照。

一個人能對好人好事保持一份敏感，一旦見到，內心受到震動，則會如孔子所言，見賢思齊，自己的品格也會跟著得到提升。

雨果在《悲慘世界》中，講述了一則動人的故事。冉阿讓從獄中逃離，身無分文，于是乘著夜色到神父家偷竊銀器，但是第二天，警察抓住了冉阿讓，把他帶到神父家中，希望神父指認罪犯。但連冉阿讓自己都沒有想到的是，神父卻聲稱這些銀器是自己送給他的，警察只好放了冉阿讓。冉阿讓在離去前，神父語重心長地對他說：“冉阿讓，我的兄弟，您現在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里揪出來，交還給上帝。”冉阿讓從此洗心革面，遷惡從善，成了一個救世者。

冉阿讓可以說是一個見善若驚的人，因為他的靈魂的確被神父的善行深深震撼。我們通常說善惡只在一念間。而一個見善若驚的人，就能夠在一念之間棄惡從善，因為善的榜樣力量實在是無窮的。

荀子在《勸學》中言：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”只有把偶然的不自覺的善變成一種必然的自覺的德，一個人才會“備圣心”。而在積善成德的過程中，首先要做到的就是見善若驚，對善保持一份敏感和熱情，這樣才能不斷積累善行。

孔子對“善人”有很高的要求。他說：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。”“有恒者”是指有一定操守的人，與“善人”還有很大的距離。如果按照孔子的標準，見善若驚，那真是不得不驚了。《悲慘世界》中的那個神父，應該符合孔子對“善人”的標準，甚至可能還超過了孔子的標準，因為孔子還只是強調“以直報怨”，但神父卻在“以德報怨”了。孔子說生活中“善人”他還沒有見到，可見孔子對善執著地追求了。我們應該有孔子的這種精神，即使不可能見到真正意義上的完美的善人，只要見到孔子所謂的“有恒者”，也能“若驚”，并主動見賢思齊，那我們的德行，就會一天天變得厚實起來。

現實生活中，我們既不能嫉惡如仇，更不會見善若驚。無論善還是惡，我們都是一副麻木不仁的姿態，各人只盯著自己眼前的那點蠅頭小利，整天奔忙如無頭蒼蠅。甚至有時候，別人做了損己利人的好事，我們還會嘲笑別人，有時說出口的話還很不好聽，仿佛整個世界真的就是“人不為己天誅地滅”一樣。這樣的世風，我覺得應該要改改了。無論如何，對一個人來說，善是安身立命的根本，基石不牢，一個人立身不會牢固。對一個民族來說，懲惡揚善，這個民族才會有前途。若邪不勝正，這個民族的前景肯定是黯淡的。就這個意義言，見善若驚應該是一個人一個民族的自覺追求。

《詩經》里言：“出于幽谷，遷于喬木。”一個只有對善保持一份敏感和執著的人，他才會見善若驚，才會見賢思齊，才會“擇其善者而從之，其不善者而改之”，也才會“出于幽谷，遷于喬木”，走上一條光明的大路，孟子所謂“仁者安宅義者正路”的那一條光明的大路。

（編輯/張金余）endprint