鄭板橋：些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情

天一

“中國歷史上最具影響力的人物”系列之十九

鄭板橋（1693—1765），名燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人?？滴鯐r舉秀才，雍正時中舉人，乾隆時獲進士。清代著名書畫家、詩人和官員。其主要事跡記載于《清史稿·鄭燮傳》和《清史列傳·鄭燮傳》中。鄭板橋做過山東范縣、濰縣兩縣知縣，為政期間他關心民間疾苦，為百姓排憂解難，寫下了“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”這首著名的題畫詩，有著“鄭青天”的美譽。鄭板橋的詩書畫被譽為“板橋三絕”，其中蘊含著他剛直不阿、堅毅不拔的氣質和性格，為后世所贊賞。

“難得糊涂”四個字想必讀者都非常熟悉了。對！它就出自清代鄭板橋之手。提起鄭板橋，更是家喻戶曉的人物，他與金農、黃慎、李鱓、李方膺、汪士慎、羅聘、高翔合稱為“揚州八怪”，在書法、繪畫方面有著很高的藝術成就。然而，你可能不知道，除了藝術領域外，鄭板橋還是一位詩人、一位好官、一位合格的家長。

鄭板橋生平

鄭板橋，名燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人。生于清康熙三十二年（1693），一生經過了康熙、雍正、乾隆三朝，卒于乾隆三十年（1765）。對于鄭板橋的生平，人們說他是“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士”。當然，這只是針對他的科舉之路說的?？v觀鄭板橋的一生，大致可以分為三個時期：四十歲以前，是他在貧困中奮發的時期；四十歲到六十一歲以前，是他中舉成進士做官的時期；六十一歲以后，是他客居揚州賣字鬻畫的終老時期。

鄭板橋出生在一個書香門第的家庭，他的曾祖名新萬，字長卿，是個庠生；祖父名湜，字清之，是個儒官；父親名之本，字立庵，是個廩生，先后教授過數百名學生。然而，鄭板橋出生時，他的家境已經開始衰落，更為不幸的是，鄭板橋三歲時，其生母就去世了，他由祖母的侍女費氏撫養長大。費氏是一位善良、勤勞、質樸的勞動婦女，她給了鄭板橋悉心周到的照顧和無微不至的關懷，這對小板橋的成長影響很大。為了走科舉之路，鄭板橋自幼便跟從父親學習，十七歲讀書于真州的毛家橋，二十歲又跟從陸種園、樓蘭亭二位先生學填詞。鄭板橋聰明穎悟，讀書刻苦又憤發自強，分析問題也很有見地。二十多歲時便成了當地有名的秀才?？既×诵悴?，就相當于踏上了科舉之路的第一步。

誰知，鄭板橋三十歲左右時他的父親也去世了，后來他的妻子和叔父又相繼去世。這真是晴天霹靂般的打擊。鄭氏一家人的生活重擔都落在了鄭板橋身上。本來家境就不富裕，到此時日子過得更艱難了。鄭板橋是這樣描述當時自己的家境的：“爨下荒涼告絕薪，門前剝啄來催債”，“我生二女復一兒，寒無絮絡饑無糜”。為了維持生計，鄭板橋先是辭去了在真州的教書生活，繼而開始了在揚州十年的賣畫生涯。應該指出，在當時的社會中，鄭板橋生活困苦的一個主要緣由，就是他未能在鄉試中得中舉人而走上仕途。加之，當時鄭板橋的名氣不比當今，因此靠賣畫生活的鄭板橋日子過得也很慘淡。后來，幸得好友慷慨解囊，他才能夠擺脫家庭的重擔，重新發奮讀書。

果然，功夫不負有心人。雍正十年（1732），四十歲的鄭板橋終于考中了舉人。緊接著，乾隆元年（1736）他又會試登第，考中了進士，從而獲得了踏上仕途的機會。

乾隆七年（1742），鄭板橋受任山東范縣知縣，為政期間，他重視農桑、體察民情，使百姓安居樂業，頗有政績。四年后，鄭板橋又被調到山東濰縣（今山東濰坊）任知縣。上任伊始，他便改革弊政，嚴明執法，主持正義，對殘害百姓的貪官污吏、土豪劣紳嚴懲不貸。

誰知，這些明智之舉得罪了上層官員的利益，他們將鄭板橋視為肉中釘、眼中刺，必欲除之而后快！于是，這些“肉食者”上下串通，羅織罪名，顛倒黑白，栽贓誣陷。最終，乾隆十八年（1753），六十一歲的鄭板橋被罷了官。與那些“貪不貪，一人州官，雪花銀子三萬三”的貪官不同，鄭板橋兩袖清風。據記載，他雖為官十多年，也沒有多少家當，去官之日，搬家僅用了三頭毛驢：一頭鄭板橋自己騎，還馱著簡單的行李；一頭馱著兩大夾板書和一件樂器；一頭由引路的人騎著。眾百姓為鄭板橋被罷官而抱不平，臨別之日，不少人前來送行。鄭板橋離開之前，提筆畫竹題詩以表心志，詩是這樣寫的：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿。”

被罷官后的鄭板橋回到了揚州，重操書畫舊業。他居住在揚州城北的竹林寺，常與詩朋畫友切磋書法繪畫藝術，書畫方面的名氣也日益大了起來。失去了做官的經濟來源后，鄭板橋以賣字畫為生。他生活非常儉樸，但仍心系百姓。據說他賣字畫掙的錢，除了自己的日用開銷之外，都存在一個大布口袋里，凡是遇到窮苦的百姓和受難的親戚朋友，他都慷慨資助，直到囊空錢盡為止。但對那些勢利的達官貴人，則毫不客氣，凡讓其畫畫的，分文不得欠缺。

十余年后的乾隆三十年（1765），鄭板橋與世長辭，終年七十三歲。

好官“鄭青天”

鄭板橋五十歲的時候得到了自己的第一個職位——山東范縣知縣，直到他六十一歲被罷官，一共做官十余年。無論是當時人還是后人評價鄭板橋，都認為他是一個勤政愛民、清廉潔己的好官。

據記載，鄭板橋到范縣上任的第一件事便是讓屬吏在縣署墻壁上挖孔穿洞，并與街市相通。這一驚世駭俗的舉動，讓人們既費解又覺得好笑。有人問他為什么要在墻壁上挖這么多窟窿。鄭板橋風趣地回答：“出前官惡習俗氣耳。”在當時，說這種話是要冒著樹敵的風險并可能陷自己于水火之中的。但鄭板橋就是要以這個宣言來表達自己的為官準則，同時也為自己將來在官場的行為立下自律的戒條。

他為官行事的風格也與往常的知縣不同。照以往，縣太爺出門總得乘坐二人抬的小轎，還有人在前面鳴鑼開道?？舌嵃鍢蛞桓湃猓洺Ｍ讲匠鲂?，并深入民間，體察民情。在民間，他親眼見到了百姓生活的疾苦，也知道百姓生活貧苦多由于苛捐雜稅太厲害。更主要的是他認識到“天地間第一等人，只有農夫”，他們“皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣”（《范縣署中寄舍弟墨第四書》）；而作為讀書為官之人，就要“得志澤加于民”，這是他愛民、惠民之民本思想的體現。于是，他開始想辦法解決百姓的生活問題。鄭板橋還時刻注意“何養何教，通性達情；何興何廢，務實辭名”。在審理案件時，他謹慎小心，公正合理，生怕產生冤假錯案。在范縣執政期間，可謂五谷豐登，百姓安居樂業。他在《登范縣城東樓》一詩中描述了當時的情況：“獨上秋城望，高樓出曉煙。西風漳鄴水，旭日魯鄒天。……時平兼地僻，何況又豐年。”明代鄭方坤《本朝名家詩鈔小傳》說鄭板橋“既得官，慈惠簡易，與民休息，人亦習而安之”，《范縣志》說鄭板橋“通達事理”，確是事實。endprint

四年后（乾隆十一年，1746），鄭板橋被調到濰縣任知縣。就在濰縣知縣任上，鄭板橋寫下了那首膾炙人口的題畫詩《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》：“衙齋臥聽蕭蕭竹， 疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！钡谝?、二句托物取喻，作者聽到窗外陣陣清風襲來，吹動竹子，發出嗚嗚聲，他聯想到這是百姓的疾苦，好像饑寒交迫中的老百姓在發出嗚咽之聲。第三、四句暢舒胸懷，指明百姓的生活與為官者密切相關，為民解憂，是為官者的職責所在。這兩句詩拓寬了詩的內涵，體現了鄭板橋心系百姓的從政理念，堪稱官德的典范。他是這樣說的，也是這樣做的。

剛剛到濰縣上任的鄭板橋就遇到了當地大的災荒。數十萬百姓啼饑號寒，甚至出現了“人相食”的慘狀。鄭板橋在《思歸行》這首詩中記述了當時的情景：“山東遇荒歲，牛馬先受殃。人食十之三，畜食何可量。殺畜食其肉，畜盡人亦亡。”在《逃荒行》一詩中，他又寫道：“十日賣一兒，五日賣一婦。來日剩一身，茫茫即長路?！睙o數的百姓賣兒賣女，流離失所，朝不保夕。這真是給剛剛上任的鄭板橋出了道難題。面對這樣的慘狀，鄭板橋連續向上級奏本，要求開倉賑糧，救濟災民。誰知上級根本不管百姓的死活，遲遲不給回復。災情很嚴重，每天都有大量的人餓死，于是，鄭板橋不等上級回復，毅然決定開倉賑濟。有屬吏阻止他，認為這不合程序，會丟官的。鄭板橋說：“這都什么時候了！如果再等上級的回復，那百姓就沒有能活下來的了。如果上級責怪下來，我都擔著?！庇谑?，他下令開倉放糧，百姓憑券來領。除了賑濟之外，他還推行“以工代賑”，方法是以修補濰縣城墻的缺口為由，令富商大賈捐資捐糧，他自己也帶頭捐資，從而招來遠近饑民赴工就食。換句話說，就是為受災百姓提供工作崗位。同時，他還下令不許大宅戶、大糧商囤積居奇，高價出售糧食，而是要開場煮粥，救濟災民。這些舉措，救活了數以萬計的災民。

還有一件事，可以看出鄭板橋的廉潔自守。鄭板橋在濰縣雖然只是知縣，但也有一定的權力，比如選拔屬吏，招募有勇有謀的人來維持地方的治安，等等。一次，鄭板橋的親戚給他寫信，想讓他幫自己在衙門里找個職位。鄭板橋的回復是：“豈能為私人謀枝棲？”

鄭板橋曾說：“安人龔渤海，執法況青天?！薄褒彶澈！奔礉h代渤海太守龔遂，《漢書·循吏傳》中說他“所居民富，所去見思，生有榮號，死見奉祀，此廩廩庶幾德讓君子之遺風矣”?！皼r青天”是明代蘇州知府況鐘，《明史·況鐘傳》贊中說他“能于其職”，昆曲《十五貫》演的就是況鐘的故事。鄭板橋為官以龔遂和況鐘為榜樣，為民請命，主持正義，他任知縣期間無留牘，無冤民，濰縣百姓稱他為“鄭青天”。

去官之日，百姓哭號挽留，濰縣百姓為其建生祠以示紀念，真可謂是“留得清氣在人間”。

鄭板橋的家風家訓

在中國古代家庭教育思想中，儒家教育思想無疑是代表。儒家倡導家和萬事興，重視家庭德育，強調父慈子孝、敦親睦鄰、長幼有序。鄭板橋的家庭教育觀正是在繼承儒家家庭教育思想的基礎上，根據自己的實際情況，運用到現實生活當中去的。

鄭板橋認為，人與人之間應該是平等的，不應有等級區分。他在家書《雍正十年杭州韜光庵中寄舍弟墨》中寫道：“誰非黃帝堯舜之子孫，而至于今日，其不幸而為臧獲，為婢妾，為輿臺、皂隸，窘窮迫逼，無可奈何。非其數十代以前即自臧獲、婢妾、輿臺、皂隸來也?！鹾顚⑾嘭M有種乎？”他認為，同為華夏子孫，義屬同胞，王侯將相也并非生來就高人一等，他們與普通百姓并沒有本質的區別。富貴貧賤也并非與生俱來，窮達也不一定出自命數，想要改變命運就要“奮發有為，精勤不倦”。鄭板橋還反對以富欺貧、以貴傲賤，他時常教育家人要尊重他人、平等待人，包括奴婢、仆人。他在這封家書中說：“愚兄為秀才時，檢家中舊書簏，得前代家奴契券，即于燈下焚去，并不返諸其人。恐明與之，反多一番形跡，增一番愧恧。自我用人，從不書券，合則留，不合則去。何苦存此一紙，使吾后世子孫，借為口實，以便苛求抑勒乎？如此存心，是為人處，即是為己處?！编嵃鍢蛞詿龤按移推跞e教育堂弟及家人要體恤仆人，尊重他們的勞動。

對于孩子的教育，鄭板橋更是上心。他三十二歲時，年僅九歲的兒子不幸夭折。五十二歲時，鄭板橋又得一子，他自己說：“余五十二歲始得一子，豈有不愛之理！”五十二歲算是老來得子了，愛子心切，理所應當。鄭板橋擔心兒子在山東水土不服，自己又政務繁忙，因此將孩子交由在家鄉的弟弟鄭墨代為養育。他給弟弟寫了許多封家書，囑托他關心兒子做人、讀書等方面的問題。在《濰縣署中與舍弟墨第二書》里，他叮囑堂弟：“我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也。”愛可以，但絕對不能溺愛、偏愛，更不可放縱，這是鄭板橋家教方針的首要要求。同時，鄭板橋還因為自己為官，擔心兒子從小會有優越感而不思進取，因此他在《濰縣寄舍弟墨第三書》中寫道：“我雖微官，吾兒便是富貴子弟，其成其敗，吾已置之不論。但得附從佳子弟有成，亦吾所大愿也?！埞P墨硯，吾家所有，宜不時散給諸眾同學?！睂τ谏磉叺摹柏毤抑樱褘D之兒”，鄭板橋要自己的兒子傾注一份愛心，周濟紙筆墨硯，而且要在尊重對方的基礎上，體貼入微地幫助他們。在《濰縣署中與舍弟墨第二書》中，鄭板橋說出了那句至理名言：“讀書中舉中進士作官，第一要明理作個好人。”也就是說，做事在其次，第一位的是要學會做人。

在尊師重教方面，鄭板橋強調要尊重師長，這大概是鄭板橋早年做過塾師，深知其中的辛苦。他在《濰縣寄舍弟墨第三書》中要求家人尊敬老師，不得稍有怠慢，“夫擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定矣，便當尊之敬之，何得復尋其短？”

由此可見，鄭板橋不僅僅是一位好官，還是一位合格的大家長，他的家風家訓直到今天仍有借鑒意義。

“板橋三絕”詩書畫

著名學者馬宗霍在其《書林藻鑒》中評價說：“板橋有三絕，曰畫，曰詩，曰書。三絕之中又有三真，曰真氣、曰真意、曰真趣?！编嵃鍢蛞簧髟姇嫼芏?，可以稱得上是一位杰出的文學藝術家，但他的思想卻是現實主義的，在他的筆下，詩、書、畫是一個完整思想體系的幾種不同表現形式，這個思想體系，有人稱之為板橋思想，也有人稱之為板橋風格。無論是板橋思想還是板橋風格，都體現在一個“怪”字上。這個“怪”字，絕不是貶義詞，而是說他的思想、性格和處事風格在當時的環境中有自己獨特的一面，那就是敢于反抗世俗中不合理的現象，勇于創新，公正廉潔，心系百姓等等。

他在題畫詩《竹石》中寫道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”這是他立根于民眾之中，不畏權貴，堅持正義，任憑風吹浪打也不改變和動搖自己思想品格的體現。這在當時的社會環境中是十分難得的，直到今天仍有現實意義。鄭板橋的詩，從《詩經》、曹操、李白、杜甫、陸游等人的作品中吸取了不少營養，又聯系社會現實進行了大膽的創新，其內容十分豐富。鄭板橋《詩鈔》里有他在范縣寫的《孤兒行》《后孤兒行》《姑惡》，表達了他對百姓疾苦的關心?！翱h官編丁著圖甲，悍吏入村捉鵝鴨?？h官養老賜帛肉，……豺狼到處無虛過，不斷人喉抉人目?！保ā逗防簟罚肮傩滩粩乘叫虗海唤z一粒盡搜索?！保ā端叫虗骸罚﹦t是對酷吏殘暴手段的揭露和抨擊。還有的詩揭露了達官貴人荒淫腐朽的生活，或描寫了風土人情、山光水色，等等。

鄭板橋的繪畫更是杰出。他的繪畫題材以竹、蘭、石為主，兼及梅、松、菊等。為什么以這種題材為主呢？因為梅、蘭、竹、菊自宋代以來就被稱為“四君子”，它們象征著“高雅”“幽潔”、身處淤泥而不染的氣節和品格。鄭板橋喜歡畫竹、蘭、石，也是借物抒情，效法“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不移之石”，而做“千秋不變之人”。要說鄭板橋一生畫的最多的還是竹子。他為人正直善良，有骨氣，有氣節，正與竹子剛勁雄健、堅韌不拔的意蘊相契合。正如前面所說的“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑似民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。

鄭板橋的書法，曾被譽為“亂石鋪地”，驟然看去，大大小小、歪歪斜斜、不方不正，但仔細看來，就會發現是一氣呵成，渾然一體，妙趣橫生。endprint