建筑設(shè)計(jì)的群體認(rèn)知及可讀性研究

傅少鵬 中國(guó)建筑科學(xué)研究院工程咨詢?cè)O(shè)計(jì)院綜合設(shè)計(jì)所所長(zhǎng) 高級(jí)建筑師

周 雅 北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院講師 博士

1 建筑設(shè)計(jì)方法論與群體認(rèn)知

方法論，立足于世界觀的基礎(chǔ)之上。是意識(shí)到實(shí)踐再到意識(shí)的一個(gè)過程，是一個(gè)屬于哲學(xué)范疇的概念。由于每個(gè)人在個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系背景下有著不同的價(jià)值觀導(dǎo)致不同的對(duì)待世界的態(tài)度。了意識(shí)中普遍的對(duì)美的認(rèn)同。同為主觀與客觀綜合的結(jié)果，心理學(xué)的研究是意識(shí)，是精神中的主觀與客觀層面的。而建筑設(shè)計(jì)方法論包含了精神與物質(zhì)的哲學(xué)，隨著心理學(xué)研究的不斷深入，會(huì)找到更多的合目的的物質(zhì)表現(xiàn)手法，使建筑的精神性與可讀性不斷豐富。

1.1 建筑設(shè)計(jì)與方法論

對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法論的實(shí)質(zhì)是方法論的建筑設(shè)計(jì)，對(duì)于不同的世界觀，也自然地會(huì)產(chǎn)生在實(shí)踐時(shí)采用不同方法。方法不同，但它們之間存在著一定的邏輯關(guān)系。方法論的載體是人，也就是對(duì)于某種現(xiàn)象作出反映的思維主體是人。人首先是自然的，也就是說，“人”既然作為了一個(gè)某種群體的歸納，那么作為個(gè)體的每一個(gè)單元必然有其同構(gòu)的地方。“人之初，性本善”正是表明了人在最初的意識(shí)形態(tài)都是沒有張力且趨同的，由于人的生活又是社會(huì)的，在意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與建構(gòu)中，雖然因?yàn)橹車h(huán)境的不同以及自身的次級(jí)區(qū)別的而具有個(gè)體差異，但社會(huì)的方方面面并不是孤立存在的，所以，人最終形成的世界觀雖然千差萬(wàn)別，但其實(shí)像社會(huì)現(xiàn)象繁雜但可以從社會(huì)學(xué)角度來解讀一樣，也存在一個(gè)邏輯上的推導(dǎo)關(guān)系。這個(gè)邏輯也就是時(shí)空的連續(xù)漸變。即縱向歷史和橫向類型之間的聯(lián)系，所以，方法論又是聯(lián)系的。

1.2 邏輯推導(dǎo)與潛意識(shí)的聯(lián)系

建筑是藝術(shù)的，一個(gè)真正的建筑師其實(shí)就是一個(gè)藝術(shù)家。所以，他有著囂張的非理性的本能。只是，由于建筑的實(shí)用性，也必然顯示出比其他藝術(shù)家更多的理性。心理學(xué)從理性與非理性入手，為建筑師提供了一個(gè)天平，把握兩者間的平衡點(diǎn)。而就建筑設(shè)計(jì)方法論而言，心理學(xué)作為它的一個(gè)精神層面的分支，分析的不僅僅是現(xiàn)象對(duì)意識(shí)的影響，還分析

2 建筑的可讀性

“不存在普遍的規(guī)律，每一個(gè)建筑師都在創(chuàng)造自己的法典。”

2.1 可讀性的形式與功能

形式主義美學(xué)認(rèn)為，美只能從形式來檢驗(yàn)，即從構(gòu)成美的個(gè)別因素和藝術(shù)作品形式之間的關(guān)系來檢驗(yàn)。從這個(gè)角度來看，形式至上的理念作為一種創(chuàng)作方式是不容質(zhì)疑的。從表現(xiàn)的方式這個(gè)意義上來看，形式是與觸摸認(rèn)知的聯(lián)系最為緊密的一個(gè)環(huán)節(jié)。建筑總是在視覺觸摸中被認(rèn)知的。不論我們有多么的推崇“形式追隨功能”這一論斷，我們所觸摸到的永遠(yuǎn)也不可能是功能，而僅僅是一種形式。形式是功能的載體，而形式永遠(yuǎn)要對(duì)功能負(fù)責(zé)。形式要追隨功能，其實(shí)也就暗示出，形式永遠(yuǎn)是更為主動(dòng)的與顯象的。

不同的功能其實(shí)是通過不同的形式所表現(xiàn)的。我們常說，功能性房間，我認(rèn)為最為重要的功能性房間就是廁所。一個(gè)建筑如今越來越強(qiáng)調(diào)其可再生性，比如荷蘭的碼頭邊上的廠房改造成為畫室，工作間，仿佛建筑中越?jīng)]有強(qiáng)制性越好，因?yàn)闆]有強(qiáng)制性才意味著無(wú)限的可能，所以這樣的建筑里擠入了千差萬(wàn)別的功能性空間。

2.2 可讀性的形而上學(xué)

形而上與形而上學(xué)是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而上學(xué)則是指認(rèn)識(shí)事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動(dòng)。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形而下的視覺體驗(yàn)必須依靠形而上的理念。形式是某種處于表現(xiàn)狀態(tài)的符號(hào)，不是一種模式化的空洞的復(fù)制。表現(xiàn)狀態(tài)必然依存于特定的視覺藝術(shù)體驗(yàn)。建筑以及所有藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會(huì)生活，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，它的最鮮明特點(diǎn)是反映當(dāng)前社會(huì)矛盾和人們的心理特征，反對(duì)因循守舊、脫離現(xiàn)象及生活和單純追求技巧的傾向。

3 結(jié)語(yǔ)

建筑設(shè)計(jì)的群體認(rèn)知與可讀性，即有情感的建筑。能喚起群體情感的建筑就是有生命的，就是美的，這對(duì)人類非常重要。建筑設(shè)計(jì)可以有多種方案與想法，給使用者傳達(dá)美和情感的就是美的建筑。