唐文治的國學教學及現(xiàn)實意義

馬維

唐文治，字穎侯，號蔚芝，別號茹經(jīng)。江蘇太倉人。他生于1865年，卒于1954年。他在《唐文治自述》中提到，自己六歲開始讀《孝經(jīng)》、“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典；到了十四歲，已經(jīng)通讀能誦；十七歲時師從理學大師王祖畬，對理學有所涉及；二十歲時，在江陰南菁書院跟經(jīng)學大師黃以周學習，有所得悟；經(jīng)歷了幾次科舉失敗，二十七歲的時候，進士及第；之后在戶部、外務部、商部、農(nóng)工商部等任職，直至代理農(nóng)工商部的尚書；四十二歲的時候，出任上海高等實業(yè)學堂的學校監(jiān)督和校長，長達14年。此間，唐文治先生努力改革舊局，增加工科設置，鼓勵學生學好國文，并親自授課、示范，為后來上海交通大學的創(chuàng)辦奠定了堅實的基礎。后來因為戰(zhàn)亂以及眼疾的原因，他辭去校長職務，但仍在奉獻余力，受施肇曾所托，在無錫開辦國學專修館。七十二歲高齡的時候，恰逢日本全面侵華，無錫國學專修館“內(nèi)遷”，唐文治輾轉(zhuǎn)長沙、湘鄉(xiāng)、桂林，目疾日篤，最后不得不回滬就醫(yī)。盡管時局艱難，自己年老體衰、目不可視，唐文治先生仍然每周日前往無錫國專滬校開設講座，內(nèi)容以文學大綱和道德為主。后來，授課內(nèi)容被上海交通大學整理為《唐蔚芝先生演講錄》，上卷講“經(jīng)”，下卷講文學，既體現(xiàn)了唐文治對儒家經(jīng)典的理解，又表達了他在文學研究方法方面的主張。無論是儒家經(jīng)典還是文學闡發(fā)，唐文治都是通過微言大義的方式，教育青年人立身處世的道理，以期教化人心、安定社會、凈化風氣，最終實現(xiàn)政治的清明。

《國文經(jīng)緯貫通大義》是唐文治編寫的國文教材，其中有他自己的十一篇作品，以及以之為例講授讀文、作文的“四十四法”。唐文治此舉是很有創(chuàng)見的，之前的教材一般都由公認的經(jīng)典作品組成，他卻敢于將自己的作品放入教材，這份自信和創(chuàng)意是令人敬佩的。他的意圖很明顯：一方面讓學生充分、系統(tǒng)地接觸經(jīng)典；另一方面讓學生通過個人作品，身體力行地實踐對經(jīng)典思想、方法的傳承，以此鼓勵學生積極實踐。這比任何一種灌輸式教學，都更能激發(fā)學生讀文、寫文的熱情。唐文治身體力行，在國學教學中獨樹一幟。具體有以下三種特點。

一、循序漸進的國學內(nèi)容

唐文治研究經(jīng)學、文學的作品眾多，并編寫了很多國文教材，《國文大義》《古人論文大義》《國文陰陽剛?cè)岽罅x》《國文經(jīng)緯貫通大義》都流傳至今。他在國學教學方面獨樹一幟，在教材內(nèi)容選擇方面，也有自己的主見。他以“立品卓學”為旨，親自編寫教材，循序漸進、由淺入深地實施。他認為，教材內(nèi)容要與學習年齡、教書要義相適應。比如閱讀“十三經(jīng)”，必須有一定步驟，內(nèi)容上，先讀《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《大學》《中庸》，然后由淺入深地讀《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》《左傳》。不僅如此，他還設置了各年齡段的讀經(jīng)順序：初級小學三年級開始讀《孝經(jīng)》，高級小學三學年讀《大學》及《論語》上半部；初級中學三學年讀《論語》下半部和《詩經(jīng)》，高級中學三學年讀《孟子》和《左傳》；專科、大學、研究院應進行定向的經(jīng)學研究。唐文治所選擇的國學教學內(nèi)容，都是經(jīng)過精心挑選甚至刪改的，可稱為經(jīng)典中的經(jīng)典，其科學合理的課時安排更是因材施教的典范。

如《孝經(jīng)》主要教人敬愛，《論語》教人明仁、明禮、明德、明序，《大學》講格物、明事理。教學上述三書，教者可利用具體的歷史事件引起學生的閱讀興趣。《孟子》督促人關注社會現(xiàn)實和治國之道，是善國之法，《中庸》教人講誠，是中國文人安身立志的重要依據(jù)，其思想價值為世界各國漢學研究者所重視。唐文治認為：“外人尊重我國經(jīng)典若此，而近期中國人不讀中國經(jīng)書，未免謬誤。試問古今中外，有自滅其本國文化而其國能久存者乎？固決知其必無有也。”在唐文治看來，經(jīng)書育品德，文學養(yǎng)性理。因此，深受國文濡染的唐文治，教學生背誦古代文學經(jīng)典，教導學生在文學經(jīng)典中陶冶心靈，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德，宣揚傳統(tǒng)文化的精華。這種教育思想的影響力持續(xù)至今，尤其是當下，面對種種意識形態(tài)問題，我們更需要用審美的、形而上的精神給養(yǎng)去給安定、繁榮的中國注入動力。

二、“情、氣、神”一體的“唐調(diào)”

一是讀文理論的創(chuàng)設。“唐氏誦讀法”在讀文方法方面最為突出，唐文治所開創(chuàng)的詩文吟誦方法，當時被國專稱為“唐調(diào)”，是唯一一個以個人名字命名的吟誦調(diào)。它的特殊之處在于將“情、氣、吟、悟、理”相融合，實現(xiàn)了樂理、文本與人之性理的共生、共存、共融。

唐氏誦讀，旨在培養(yǎng)學生的立品卓學。唐文治的老師吳汝綸曾經(jīng)說過：“文章之道，感動性情，義通乎樂，故當從聲音入，先講求讀法。”唐文治也結(jié)合了劉勰的“披文人情”與桐城派的“因聲求氣”論，將讀文方法進一步發(fā)展為急讀、緩讀、極急讀、極緩讀、平讀五種。同時，曾國藩的《古文四象》和桐城派古文家也倡導“重視讀文”：姚鼐主張，唯有放聲疾讀方能體會文勢，緩讀古文方能體悟情感，方能自悟；劉大魁喜歡通過古文中的音節(jié)來區(qū)分文中之神氣。唐文治的五種讀法與曾國藩所說的“四象”，即“太陽氣勢”“太陰識度”“少陽趣味”“少陰情韻”相對應。唐文治還提出，除五法之外，音也分五種：長音、短音、高音、輕音、平音。經(jīng)過實踐，他認為，有陽剛之勢的文章，應該急讀、極急讀、高音、短音、氣疾；有陰柔之勢的文章，應該緩讀、極緩讀、輕音、氣徐；少陰少陽的文章，應該平讀、平音，氣在不急不緩之間。

唐文治還特別重視音律的作用，他曾經(jīng)引述《樂記篇》中師乙的說法：“言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”結(jié)合自己的吟誦實踐，后來他在《讀文法綱要》里，總結(jié)了讀文理論：“文章音節(jié)，應古時樂律，有抑揚、吞吐、抗墜、斂侈之妙”，“文章之道，通于天而協(xié)于律”。這種讀書方法融合了音律、急緩、文勢和“四象”。這種讀文理論，綜合考慮了樂理、文本、作者、讀者的“情、氣、神”三方面，使讀文成為一種藝術、一門學問。他還認為“氣”源于個人的真性情，有真性情的人才會作出優(yōu)秀的作品，產(chǎn)生可見之“神”，如豪邁、至誠、淡遠、凄婉等。這與姚鼐所提出的“陰陽剛?cè)帷毕鄳际且郧闉楸荆瑲鈶枭駛髑椋罱K達到“氣合于神”的境界。此外，唐文治先生在對“情”的研究和挖掘中，不僅寄托了自己的人生理想，還對桐城派文學理論作了發(fā)展。

二是讀文理論的實施。關于如何讀文，唐文治先生首先要求文本熟背三十遍：前十遍尋求線索、清明段落，中間十遍明白立意、體情悟理，最后十遍體會音、氣、頓挫。至于讀文形式，類似于配詞唱曲。音、曲、氣、神的配合也有三個層次：第一是字音與讀文者唱出的曲調(diào)相配，第二是整體的陰陽剛?cè)崤c讀文者采用的整體曲調(diào)風格相配，第三是文章的經(jīng)緯立意與曲調(diào)表現(xiàn)力整體協(xié)調(diào)。獨特之處在于，“唐調(diào)”吟誦并非單純地唱，而是綜合考量配音、配氣、文本的態(tài)勢和讀者的悟致。《國學演講錄》里提到，唐文治在論述《歐陽生文集序》的研究法時，主張將樂理與作文布局段落相結(jié)合來讀文：起初翕如，翕收通篇氣局；純?nèi)纭⑧蝗绲碾A段，聲音和雅；繹如的階段，凝聚氣神，意義輻輳，如八音齊奏。論述《瀧岡阡表》的研究法時強調(diào)字、詞中包含的“氣神”：“永叔先生以豐神勝者，全在虛字，宕漾得法。”舉例《醉翁亭記》，驗證“也”字有神，并說《詩經(jīng)》中“三歲為婦，靡室勞矣”“漸漸之石，維其高矣”等的“矣”字神味無窮。講解《秋聲賦》時，提及情韻與聲音高低、氣息強弱之間的關系。講授《蘇氏文集序》時，指出“學者讀文，于每段結(jié)處，務宜格外注意，學其停頓之法”，講究讀文的停頓感嘆。他尤其強調(diào)：“初學用功，尤當致意者，在一頓字。古人之文，無論陽剛陰柔，其妙處全在于頓；一頓之后，或一提，或一宕，便處處得勢矣。”

唐文治的學生后來這樣回憶：

“先生讀文法的最大特色，是它的音樂性。這是往日所學習的以及后來所聽到的其他讀法都是無與倫比的。”

“同學大都懂得在抑揚頓挫、緩急輕重的聲調(diào)節(jié)奏中，玩味文章的起承轉(zhuǎn)合、措辭構(gòu)思之妙。不論早晚，國專教室內(nèi)外總是一片瑯瑯讀書聲。”

“先生是講究讀文法的，他繼承劉勰和桐城派的理論，用他自編的《國文經(jīng)緯貫通大義》作課本，要求我們讀文一定要讀出文章的音節(jié)美，要在往復涵詠中，在抑揚頓挫、高下徐疾中領會文章的陰陽剛?cè)嶂篮妥髡叩乃枷敫星椤！?/p>

另外，劉其昶描述了唐文治暮年讀文的情景：“我記得那天講的是唐代文學家韓愈的《原道》。接著先生就全文大聲朗誦一遍。但實際上他是在背誦……聲音洪亮而蒼勁有力，抑揚頓挫而字字鏗鏘。在座的均精神為之一振……我國古文特點是既為文學作品又常結(jié)合道德教育……最后，先生又將全文再大聲背誦一遍而結(jié)束。”

他的學生在反復的涵詠體會中，感受文章的抑揚頓挫、疾緩高下，體會文章的陽剛之美和思想之力。后來無錫國專的學生受益匪淺，讀書興趣濃厚，國文功底扎實，基本上都能背上五六百篇古文。如唐文治的學生馮振，單唐詩能背一萬多首，先秦諸子到唐宋八大家的范文也不在話下。由此可見，“唐氏誦讀法”對學生的影響之大。即使對于今天的語文教學，也仍然具有較大價值。

三、唐文治國學教學的現(xiàn)實意義

國學，是我國幾千年來的思想、文化精髓。新時代的我們，要厘清對國學教學的認識。魯迅曾經(jīng)在《狂人日記》中表現(xiàn)“封建禮教吃人”，在《祝福》中提到研究“程朱理學”的魯四老爺是多么可恨。許多學生因此認為，只要是封建時代留下來的儒家經(jīng)典就都是在宣揚吃人的禮教，但凡封建文學作品中的主張都有偏頗和局限。可是，他們忘記了，“經(jīng)”是用來育人的，而不是“吃人”的；文，是用來欣賞、學習、誦讀、體悟的，而不全是“封建糟粕”。魯迅之所以強調(diào)“封建禮教”吃人，是因為新文化運動的背景，是特殊環(huán)境下的產(chǎn)物。唐文治也經(jīng)歷過那段時期，但他一以貫之地推崇國學的精華，憑自己的學識，對國文教材進行刪改修訂，去粗留精。通過編訂國文教材，他讓學生看到了國文的“美”，意識到文學是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。

如今，在信息爆炸的環(huán)境中，人們接受網(wǎng)絡上各種各樣的娛樂信息，盡情地釋放心理壓力，表面上生活越來越便利輕松，實則伴生出越來越重的壓力和困惑。浮躁的社會風氣，使人們?nèi)狈ξ膶W、社會的深層思考和感悟，道德底線不斷被突破，精神家園逐漸崩塌：社會缺乏精神信仰、生命價值，人們亟須找到個人生存的意義和價值，社會亟須有崇高精神領航。國學具有滋養(yǎng)性格、澄明思想、指引方向、頤養(yǎng)性情的功能，可以產(chǎn)生巨大的精神、審美和文化價值。唐文治的“唐調(diào)”容易推廣，首先因為其有節(jié)奏、有韻律、有氣息、有性情、有悟致，能調(diào)動讀文者的各種感官一起運作，縮短讀文者與文本間的距離，使其可近距離體悟文章之美、思想之深、性情之真，便于弘揚傳統(tǒng)文化。其次，“唐調(diào)”有調(diào)、能唱，本身就是一種表達、一種抒發(fā)，可以讓讀文者盡顯自我，尋得人生美好。最后，“唐調(diào)”本身就是一種傳承，吟來唱去，經(jīng)書要義就會深入骨髓，發(fā)揮立德樹人的教化作用。時移世易，變化太多。正是像唐文治這樣執(zhí)著、獨特的教育家，以自己的身體力行，為逐漸淡出國人視野的國學教育，開拓了一條寬闊的路。在這條路上，我們希望追隨著前人的腳步，讓國學教育更加豐富、璀璨。