對“世界”漢字的思考

毛雨佳

摘 要：本文從“世界”兩個漢字的拆解剖析回溯，探尋了“世界”二字內(nèi)涵在空間和時間維度的時代變遷。通過分析闡述，最后引申出不管是時間亦或者空間，書籍是我們到世界去的一個橋梁。書籍不是世界，可是卻記錄了世界，到書籍中去，也是到世界去。告知大家要多讀書讀好書，因為走進(jìn)書籍就是走到世界中去。

關(guān)鍵詞：“世界”；思考

曾經(jīng)有一句網(wǎng)絡(luò)流行語“世界那么大，我想去看看。”

不妨把世界兩個字拆開來，看看他們的演變。

從金文開始，可以看到世是由歹和只（左為歹，右為止）構(gòu)成的。歹，是構(gòu)成死的一個部分。即是死亡的意思。止不只是聲旁，也是形旁，它是趾的本字。而趾是站立與停歇（其中“止”字的兩點指事符號，強(qiáng)調(diào)“停止”）的意思。有的金文由止（上）和立（下），表示停歇。有的金文由席（借代睡覺，左）和止（右），表示永遠(yuǎn)停歇的安眠。“世”的金文字形多樣化，但都與“止”相關(guān)，強(qiáng)調(diào)“世”是“永遠(yuǎn)的停止，生命的停歇”。也就是說，世即為止的一種。它的造字本義便是歲月流逝，生命消亡。（后來因為誤把篆文的三個點連為一筆，于是產(chǎn)生如今的世。）

而界，篆文由田，（表示疆域、邊陲）和介（處于兩者之間）組成，《說文解字》中提到，界，境也。即是邊界的意思。

那么從這兩個字的原義看來，世界便是生命流逝的盡頭的意思。今天中文中，所使用的世界一詞，來源于佛經(jīng)，并非現(xiàn)代名詞，追溯其源頭乃出于佛教。“世”為時間，“界”為空間，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。據(jù)楞嚴(yán)經(jīng)卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即于時間上有過去、現(xiàn)在、未來三世之遷流，空間有東西南北、上下十方等定位場所之意。當(dāng)然，后來世逐漸有了起行、奔波的一生的意思。也從時間上時代，時期，時間的意思，轉(zhuǎn)換到了空間上，即天下，人間，社會的意思。

那么從這兩個字的原義看來，世界便是生命流逝的盡頭的意思。今天中文中，所使用的世界一詞，來源于佛經(jīng)，并非現(xiàn)代名詞，追溯其源頭乃出于佛教。“世”為時間，“界”為空間，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。據(jù)楞嚴(yán)經(jīng)卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即于時間上有過去、現(xiàn)在、未來三世之遷流，空間有東西南北、上下十方等定位場所之意。當(dāng)然，后來世逐漸有了起行、奔波的一生的意思。也從時間上時代，時期，時間的意思，轉(zhuǎn)換到了空間上，即天下，人間，社會的意思。

我們常說要到世界去，要走向世界，這確實是一種積極地擺脫閉塞的想法。我們都是這個大千世界中的小小一員，我們在世界中，我們卻希望探求，看清世界的全部，而非躲在自己的一方小天地中。在世界中，我們看到更多美景，我們看見不同于家門口的建筑，嘗到不一樣口味的美食，見識不一樣的風(fēng)土人情。所以，當(dāng)我們到世界去，我們選擇提上旅行箱，坐上去往遠(yuǎn)方火車或飛機(jī)，到達(dá)陌生的城市，忙不迭的拍照留戀。

可由于意義的演變，如今的我們只能注意到世界的空間上含義了。

那么時間上的世界呢？

在時間上，我們都是無力的，我們沒有辦法在時間中穿梭，我們只能被時間推動著向前，而即使是前進(jìn)，也是有終止的，正如世的本義，歲月流逝，生命消亡。

似乎沒有辦法在時間維度到“到世界去了”。

可是也未必。人類，這個整體卻是和時間長河一樣無窮無盡的，正如張若虛的《春江花月夜》中，“人生代代無窮已，江月年年只相似。”人類的無限性，使得我們得以到達(dá)這個時間維度上無極的世界，人類存在著，一直走向未知的世界。而，前人也已經(jīng)走過歷史的長河了。

那么個體呢？

處于不同的空間的我們用時間為媒介聯(lián)系，而不同時間的我們還有那個能隨著時間前進(jìn)的永生者——書籍。到世界去，不管是時間亦或者空間，書籍是一個橋梁。它不是世界，可是卻記錄了世界，到書籍中去，也是到世界去。書中記錄著，不知道遠(yuǎn)隔多少距離的某地的，不知距離多少歲月滄桑的某一個世界的縮影。而此地此刻，我們看見它。endprint