《文心雕龍·諸子》析評(píng)

于佳敏

摘 要：《文心雕龍·諸子》主要評(píng)議先秦至魏晉諸子之書的性質(zhì)、起源、發(fā)展及其風(fēng)格和特點(diǎn)，整體述評(píng)較為公允。但文中涉及“子”“諸子”“經(jīng)”“儒”“論”等經(jīng)典性質(zhì)的概念及其關(guān)系等問(wèn)題模糊不清，卻少有人論及。筆者對(duì)此及由此涉及的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行析評(píng)。

關(guān)鍵詞：子 諸子 經(jīng) 儒 論

《文心雕龍·諸子》作為文體論的一篇，主要評(píng)議先秦至魏晉諸子之書的性質(zhì)、起源、發(fā)展及其風(fēng)格和特點(diǎn)，整體述評(píng)較為公允，促進(jìn)了人們對(duì)子學(xué)的認(rèn)識(shí)。劉勰認(rèn)為諸子之文從內(nèi)容、文體、明理等方面整體后不如前，但并不影響他對(duì)諸子之文整體的推崇：“唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。”①及其對(duì)諸子立言不朽的追求：“大夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬(wàn)物，智周宇宙。立德何隱？含道必授。”但文中涉及“子”“諸子”“經(jīng)”“儒”“論”等經(jīng)典性質(zhì)的概念及其關(guān)系等問(wèn)題模糊不清，卻少有人論及。筆者對(duì)此及由此涉及的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行析評(píng)。

一、“子”與“諸子”含義

人們通常稱古代有學(xué)識(shí)、有道德的人為“子”，如孔子、孟子等。但不清楚“子”為何具有如此高的指代象征。首先，“子”是姓，如商人的后代姓“子”，“箕子”“孔子”之“子”皆為子姓。其二，“子”是古代爵位名稱，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》：“其余以均分公侯伯子男，使各有寧宇。”②再如《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公侯伯子男凡五等。”③其三，“子”指具有社會(huì)崇高地位的、有爵位的人的兒子，如“王子”“公子”“世子”“太子”等。其四，“子”是古代士大夫的通稱，如《公羊傳·宣公六年》：“呼之不至，曰：‘子大夫也。”何休注：“古者士大夫通曰子。”④后來(lái)人們用“子”稱呼具體的人，以表尊重，相當(dāng)于將之抬高至與“王子”“公子”等貴族處于同等地位。

“諸子”一詞最早見(jiàn)于《周禮·夏官》：“諸子下大夫二人……”鄭注：“諸子，主公卿大夫士之子者。”⑤即為主掌國(guó)子軍旅訓(xùn)練的官職，后演變成為先秦各學(xué)術(shù)流派及學(xué)者的總稱。“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)有了進(jìn)一步的分工，較多的人能夠從事精神生產(chǎn)，因而逐漸發(fā)展成知識(shí)分子階層，即‘士的階層。這一階層的人物先后以學(xué)者或政論家的面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)上，他們站在不同的立場(chǎng)，為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了各種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治主張，并且著書立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，形成了學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面。”⑥這些學(xué)派代表人物的著作即為“子書”。劉勰提出“至鬻熊知道，而文王咨詢，馀文遺事，錄為《鬻子》，子自肇始，莫先于茲”，即其認(rèn)為《鬻子》為“子”的開(kāi)端。《四庫(kù)提要·子部總敘》：“自六經(jīng)以外，立說(shuō)者，皆子書也。”⑦即指六經(jīng)以外諸多奇理皆由子書發(fā)明。

“諸子”作為古書部類之名，始于西漢劉歆《七略》，后東漢班固《漢書·藝文志》、劉宋王儉《七志》、梁阮孝緒《七錄》、唐魏徵《隋書·經(jīng)籍志》、清官修《四庫(kù)全書總目》等目錄書皆承襲《七略》分類法，將“諸子”作為古書部類之名。

二、析劉勰“諸子”分類及“子”與“經(jīng)”“儒”關(guān)系

（一）劉勰“諸子”分類標(biāo)準(zhǔn)有失恰當(dāng)

劉勰定義諸子之書為“入道見(jiàn)志之書”。這里的“道”是以經(jīng)書為法度、合乎儒家思想規(guī)范的。他認(rèn)為“諸子”不論多么復(fù)雜繁復(fù)，其根本皆為“枝條五經(jīng)”。且把戰(zhàn)國(guó)諸子分為兩類，其中思想純正的、有根可據(jù)的為“純粹”諸子，如《禮記·月令》，取自《呂氏春秋·十二月紀(jì)》首章、《三年問(wèn)》，根據(jù)《荀子·禮論》摘抄而成；而《列子·湯問(wèn)》《淮南子·天文訓(xùn)》因存在“愚公移山”或“共工觸怒不周山，天柱折、地錐絕”等虛誕不經(jīng)的故事，《商君書·靳令》因商鞅將儒家所提倡的“禮樂(lè)”“詩(shī)書”等比作“六虱”，韓非子將社會(huì)上包括學(xué)者在內(nèi)的五種人視為“蛀蟲(chóng)”等貶評(píng)經(jīng)書之類以及名家多有“白馬非馬”詭辯論等不符儒家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的諸子，劉勰即認(rèn)為其思想雜亂，將之歸為“駁”諸子。筆者認(rèn)為劉勰“諸子”分類狹不當(dāng)。其一，先秦諸子之文中的寓言故事，想象色彩濃厚，多具勵(lì)志性，在遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代，給予人們希望，增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝困難的毅力。且這些神話傳說(shuō)想象力豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)，創(chuàng)造力突出，具有極高的文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。其二，商鞅、韓信說(shuō)雖有失恰當(dāng)，但他們的思想在特定環(huán)境下產(chǎn)生并解決了一定的社會(huì)問(wèn)題。劉勰不應(yīng)囿于“征圣”“宗經(jīng)”，全力批判商鞅韓信“棄孝廢仁”，遭遇“藥之禍，非虛至也”。其三，名家的辯論雖充滿詭辯色彩，但對(duì)邏輯學(xué)、辯論學(xué)的發(fā)展皆具促進(jìn)作用，劉勰“魏牟比之鳥(niǎo)，非妄貶也”的態(tài)度不夠理性。

（二）“經(jīng)”與“子”關(guān)系

劉勰在《諸子》篇首段提出：“然則鬻惟文友，李實(shí)孔師，圣賢并世，而經(jīng)子異流矣。”按其所述，圣人所作為“經(jīng)”，賢人所作為“子”，但劉勰并未對(duì)“經(jīng)”與“子”的具體關(guān)系進(jìn)行闡釋。呂思勉在《經(jīng)子解題》中將“經(jīng)”與“子”的相同點(diǎn)概括為：“經(jīng)子本相同之物，自漢以后，特尊儒學(xué)，乃自諸子書中，提出儒家之書，而稱之曰經(jīng)。”⑧他認(rèn)為“經(jīng)”與“子”都是“就現(xiàn)象加以研求，發(fā)明公理者”⑨。而他認(rèn)為兩者的不同點(diǎn)在于：“孔子稱‘述而不作，其書雖亦發(fā)揮己見(jiàn)，顧皆以舊書為藍(lán)本。故在諸家中，儒家之六經(jīng)，與前此之古書，關(guān)系最大。”⑩筆者贊同該觀點(diǎn)，西周時(shí)期，只有王官貴族可以系統(tǒng)受教，后世稱此為“王官之學(xué)”或簡(jiǎn)稱為“官學(xué)”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)周王群體、諸侯國(guó)分裂，“官學(xué)”逐漸下移到民間，一部分官學(xué)與私學(xué)合流，另一部分官學(xué)單獨(dú)存在，此時(shí)官學(xué)力量已漸為微弱，私學(xué)卻日益強(qiáng)盛，形成了百家爭(zhēng)鳴的文化土壤。而“經(jīng)”與“子”相同之處在于：兩者皆從官學(xué)分裂而來(lái)，即其起源相同；兩者都是談治國(guó)理念，即創(chuàng)作目的相同。而其區(qū)別在于：“經(jīng)”繼承“王官之學(xué)”的文化濃度相對(duì)較高，且具有話語(yǔ)的先發(fā)性優(yōu)勢(shì)，而“子”多在“經(jīng)”的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新說(shuō)；兩者主張的道術(shù)、形式也有不同。

（三）“儒”與“子”關(guān)系

先秦儒家本屬“諸子”派別之一，但這一派別卻具有其獨(dú)殊性。孔子將古代的學(xué)術(shù)記錄了下來(lái)，是“王官之學(xué)”的總結(jié)者，又是后來(lái)諸子百家的開(kāi)啟者。正因孔子處于這樣一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折位置，不能將其視作一般的“子”，而冠其為“圣”。儒家的“子”是戰(zhàn)國(guó)的“子”，從孔子整理“六經(jīng)”之后形成的，以孔子為代表的儒家是一種特殊的“諸子”，其繼承“王官之學(xué)”的因子相對(duì)較多。漢代又極度尊儒，隨著儒學(xué)地位的升高，將儒學(xué)選作為“經(jīng)”類，以標(biāo)榜其特殊地位。其他“諸子”則根據(jù)時(shí)代和立場(chǎng)需要，添加了很多新的文化因素。班固《漢書·藝文志》對(duì)此評(píng)價(jià)道：“是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。”{11}這也符合劉勰“諸子——入道見(jiàn)志”的觀點(diǎn)。endprint

三、劉勰“諸子”品評(píng)

（一）戰(zhàn)國(guó)諸子評(píng)價(jià)

劉勰從文辭、義理、風(fēng)格上對(duì)戰(zhàn)國(guó)十八種諸子之文進(jìn)行品評(píng)，總體評(píng)價(jià)較高，大體合理公允。他一分為二評(píng)論的有三篇：《鄒子》“心奢而辭壯”，《尸子》《尉繚子》“術(shù)通而文鈍”；極度贊揚(yáng)另外十五篇：《孟子》《荀子》“理懿而辭雅”，《管子》《晏子》“事核而言練”，《列子》“氣偉而采奇”，《墨子》《隨巢子》“意顯而語(yǔ)質(zhì)”，《冠子》“冠綿綿，亟發(fā)深言”，《鬼谷子》“鬼谷眇眇，每環(huán)奧義”，《文子》“情辨以澤”，《尹文子》“辭約而精”，《慎子》“慎到析密理之巧”，《韓非子》“韓非著博喻之富”，《呂氏春秋》“呂氏鑒遠(yuǎn)而體周”，《淮南子》“淮南泛采而文麗”。

（二）“子”與“論”關(guān)系及漢晉諸子評(píng)價(jià)

劉勰認(rèn)為“博明萬(wàn)事為子，適辨一理為論”，即他認(rèn)為“子”所論述的內(nèi)容和視角廣博開(kāi)闊，而“論”則專辨某一種道理。故劉勰將漢代所謂的“論”依其內(nèi)容之博雜歸類到“子”的范疇——“彼皆蔓延雜說(shuō)，故入諸子之流。”如：西漢陸賈《新語(yǔ)》、賈誼《新書》、楊雄《法言》、劉向《說(shuō)苑》、東漢王符《潛夫論》、崔實(shí)《政論》、仲長(zhǎng)《昌言》、東晉杜夷《幽求子》等。此雖不能妄言劉勰貶斥漢晉諸子，但稱之為“蔓延雜說(shuō)”，也能看出其對(duì)漢晉諸子評(píng)價(jià)不高。

（三）先秦諸子與兩漢諸子比較

劉勰將先秦諸子與兩漢諸子進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為先秦諸子因“去圣未遠(yuǎn)”，故能“越世高談”。是指先秦諸子距離圣人時(shí)代較近，故能識(shí)見(jiàn)精遠(yuǎn)，立論高深，自辟戶牖；兩漢以后，“體勢(shì)漫弱，雖明乎坦途，而類多依采”，即指兩漢以后的諸子沒(méi)有了先秦諸子獨(dú)成一家的磅礴氣勢(shì)，多依傍前賢之說(shuō)。文化形態(tài)是特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。劉勰將兩者優(yōu)劣的原因簡(jiǎn)單歸結(jié)為距離圣人的遠(yuǎn)近，未談及時(shí)代因素，實(shí)屬遺憾。且在人類社會(huì)機(jī)制大體相似的條件下，人們思考內(nèi)容也必然有共通之處，兩漢以后諸子之文作為后學(xué)，有所創(chuàng)造發(fā)揮的空間之廣本難以超越前賢可論說(shuō)范疇。故“類多依采”情有可原。劉勰對(duì)年代不同的諸子之文雖有所比較，但他對(duì)諸子整體評(píng)價(jià)較高：“標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下。”這是說(shuō)諸子之文眼界明闊，氣勢(shì)恢弘，故可流傳千古。

四、結(jié)語(yǔ)

劉勰在《文心雕龍·諸子》篇闡明了君子著書立說(shuō)的動(dòng)機(jī)和源流，對(duì)諸子之作文章風(fēng)格、特點(diǎn)評(píng)價(jià)大體公允。但他處處流露宗經(jīng)思想，認(rèn)為諸子之書是“枝條五經(jīng)”，具有局限、狹隘之處。筆者將劉勰論述中涉及的“子”“諸子”“經(jīng)”“儒”“論”等經(jīng)典性質(zhì)概念及其關(guān)系進(jìn)行剖析，認(rèn)為四者同根同源，皆源自西周時(shí)期的王官之學(xué)，皆具論辯特點(diǎn)。但根據(jù)吸收王官之學(xué)的文化濃度不同、流變不同而產(chǎn)生了“經(jīng)”與“子”的區(qū)別；根據(jù)孔子的特殊身份以及學(xué)術(shù)地位的不同而特殊標(biāo)榜“儒”，以區(qū)別于“子”；依據(jù)內(nèi)容的博專程度而出現(xiàn)了“子”與“論”的不同。但不論是何種文體，各具優(yōu)點(diǎn)，對(duì)后世學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作皆具一定的啟發(fā)與指導(dǎo)性作用。

{1} 周振甫：《〈文心雕龍〉今譯》，中華書局1986年版，第156頁(yè)。（下文所引《文心雕龍·諸子》篇內(nèi)容見(jiàn)于本書第155-163頁(yè)，不再另注）

② 上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1978年版，第54頁(yè)。

③ 〔清〕阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》卷十一《王制第五》（清嘉慶刊本），中華書局2009年版，第2861頁(yè)。

④ 《十三經(jīng)注疏·春秋公羊傳注疏》卷十五《宣公六年》，第4949頁(yè)。

⑤ 《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》卷二十八《夏官司馬第四》，第1795頁(yè)。

⑥ 張長(zhǎng)青：《文心雕龍新釋》，湖南大學(xué)出版社2009年版，第216頁(yè)。

⑦ 〔清〕永等：《四庫(kù)全書總目》卷九一《子部·儒家類一》，中華書局1965年版，第769頁(yè)。

⑧⑨ 呂思勉：《經(jīng)子解題·論讀經(jīng)之法》，商務(wù)印書館1926年版，第1頁(yè)。

⑩ 《經(jīng)子解題·論讀經(jīng)之法》，第2頁(yè)。

{11} 〔東漢〕班固：《漢書·藝文志》，中華書局1962年版，第1746頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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