關于荀子人性觀的探究

霍雪瑩

(華南師范大學，廣東 廣州 510000)

一、性惡論

關于荀子的人性論，堅持“性惡論”的學者們主張荀子針對孟子的“性善”論，提出“性惡”的反面思考。荀子明確以自然稟賦的材質為“性”，認為天然稟賦的性情是“惡”的。“好利”、“嫉惡”都屬于“人之性惡”，因為順任它的發展，將引起人與人之間的爭奪、殺戮，導致社會的混亂。再者，荀子把后天養成的品行叫做“偽”，即經過“心”的思考，人們按照這種思考去做的行為，“可學而能，可事而成事在人者，謂之偽”，“心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉而后成謂之偽”。他認為人有善良的表現是后天人為努力的結果，從而強調了教育和環境影響對人的道德觀念形成的作用，也強調了人應當努力去改造自己的自然本性。

那么“性惡論”又有什么意義呢？有學者認為，荀子的“性惡論”彌補了孟子“性善論”的邏輯遺憾。在“性惡論”中，荀子主張“化性起偽”。這并不是要人們寡欲、去欲，而是強調人的自然性與社會性都應該得到均衡的發展。我們可以說，性惡論是荀子哲學思想的重心，也是他教育思想的理論基礎。再者，將人的天性善惡過程以社會眼光來看，也是荀子政治哲學的特點。

二、性樸論

盡管不少學者堅持荀子為人性論，但也有部分學者提出了新的觀點。他們認為荀子并非性惡論者，而是性樸論者。其實，關于荀子的人性論，性樸論也并非是新的說法。在20世紀70年代，日本學者兒玉六郎便已經非常明確地以“性樸論”來講荀子的人性論。林桂榛教授主張性樸論是荀子學說體系的支柱和中樞。而一直堅持荀子為性樸論者的周熾成教授則認為“性者，本始材樸”是人性樸最明顯不過的表述。從“樸”本義來說，它意味著一種最初的、本然的、未受人為影響的狀態。樸之性不能說是善的，也不能說是惡的。其暗示人性中包括著向善或惡發展的潛質，但不主張人性中有現成的善或惡。其次，性樸論以比較靈活的態度看待人性，它承認人性中有不完美的地方，需要“偽”來完善。

對于荀子的人性論，堅持“性樸論”的學者們還提出荀子的性樸論在未訛前對學人的影響是至今可察的。秦漢跟荀學有關的人物多主材樸論與教化，管治論，如被劉向稱為“作書美茍卿”的董仲舒謂人天生“質樸”，稱“質樸之謂性”，重“教化”與“法度”。因而，他們認為荀子的“性樸論”是我們理解荀子思想體系的開山鑰匙，也是我們理解其何以批判思孟及理解戰國自然哲學、戰國正統儒學的關鍵。

三、總結

“性惡論”與“性樸論”兩大流派分別主張人本性惡和人本性樸。的確，性惡和性樸有比較大的區別。性惡者堅持人所有的道德意境是惡的，有待于改造。為了將惡性改造，我們必須要將它連根拔起，拋之棄之。因而，性惡需要的是完全的改變。而性樸只需要加工，并不需要完完全全的改變。再者，性惡論堅持性和偽是分離的，兩者是對峙的緊張狀態；而性樸論堅持性和偽是聯合的，兩者是合作的輕松狀態。最后兩者的區別還體現在情欲方面：性惡論主張禮義和情欲是相逆、相悖的；性樸論則主張禮義和情欲是相順、相合的。

本文從“性惡論”與“性樸論”兩大角度對荀子的人性論進行梳理，可以看出，學術界對荀子人性觀的說法還是有許多不同的理解和評論的。雖然“性惡說”為荀子人性思想的基本論說一直是荀學研究的主流觀點，但在梳理完多方對荀子人性觀的看法后，本人更為傾向于認為荀子主張性樸論。荀子所說的“好利”，“疾惡”之心“好聲色”的“耳目之欲”，都是天生具有的自然本性。到此為止，人性無所謂善或惡。那么惡性是如何產生的呢？關鍵在于“順是”，“從人之性，順人之情”即順著自然本性發展下去，放縱情欲而不知道節制。于是，人就從無所謂善惡的自然本性轉化為惡的社會屬性。因而，人的自然情欲是無所謂善惡的，這就反駁了“性惡論”中“人性本惡”的說法。正如周熾成教授在《荀韓·人性論與社會歷史哲學》中所言，我們不能以自然欲望不加控制地發展所帶來的后果去證明前者人性之本惡。這個論證從根本上是不成立的。因而，我本人比較傾向于支持荀子為性樸論者。

多元的學術探討是推動荀學研究不斷發展的源泉和動力，“性惡論”與“性樸論”兩大流派的主張和爭論也推動著我們對荀子人性觀更深層次的探究和詮釋。總而言之，荀子人性觀無論是“性惡論”或“性樸論”，學者們所呈現的多元觀點對于荀子人性觀的確切理解與把握，有正面而實質之助益。本文在材料搜集時恐未能窮盡各路學者之言，如有所偏頗和錯誤論斷，望批評指教。

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