以史為鑒 面向未來(lái)
——試從簡(jiǎn)單的文化形態(tài)學(xué)角度分析中華傳統(tǒng)文化

張 宇

(國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院(南京教學(xué)區(qū))，江蘇 南京 211003)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵

(一)運(yùn)用文化形態(tài)學(xué)的方法分析傳統(tǒng)文化

由斯賓格勒的文化歷史哲學(xué)及文化形態(tài)學(xué)中得到啟示與方法，即運(yùn)用斯式文化形態(tài)學(xué)方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析，斯式的分析方法即為一種“觀相學(xué)”，具體言之主要有兩種：整體的“俯瞰”方法和同源的“類比”方法，前者主要用于同一文化形態(tài)的不同文化現(xiàn)象之間，后者主要用于不同文化形態(tài)的同源現(xiàn)象之間。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的分析主要基于第一種方法即同一文化形態(tài)的不同文化現(xiàn)象之間。文化是一個(gè)有機(jī)體如同有機(jī)生物一樣，是由多個(gè)細(xì)胞有機(jī)構(gòu)成的，就好比樹是由根莖葉等組織器官有機(jī)構(gòu)成的一樣。文化有機(jī)體也是由各個(gè)部分組成的，如政治組織、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、法律體系、哲學(xué)與宗教、科學(xué)與藝術(shù)等等。“文化的心靈或精神正是通過(guò)這各個(gè)部分的共同作用來(lái)實(shí)現(xiàn)或完成自身的，同時(shí)也是體現(xiàn)于這各個(gè)部分之中的。因此，文化的各個(gè)部分的性質(zhì)、狀態(tài)及發(fā)展水平，是與文化整體的性質(zhì)、狀態(tài)及發(fā)展水平相一致的。”由斯賓格勒對(duì)于這種現(xiàn)象的分析詮釋中可以看到不同文化現(xiàn)象中會(huì)有一定的同源性。而縱觀整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展史，盡管各種文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，但總能發(fā)現(xiàn)一個(gè)核心(我們暫且稱之為文化內(nèi)核)。因此弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要前提即切實(shí)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)核。

(二)探究中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核

中華上下五千年，其中所蘊(yùn)含的精神，形態(tài)更是數(shù)不勝數(shù)，斯賓格勒指出“一種文化即是一種生命或心靈的獨(dú)特樣式，這心靈為了表現(xiàn)自身的世界感自我與世界的關(guān)系總要選定一些基本的符號(hào)來(lái)代表心靈的獨(dú)特的生命感受和創(chuàng)造意向，由此就形成了每一種文化中的原始象征”。而這種原始象征在各種具體文化形式和文化現(xiàn)象的表現(xiàn)即為國(guó)家、政治、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等等。

我們來(lái)看看斯賓格勒對(duì)于中國(guó)文化原始象征的描述。他認(rèn)為中國(guó)文化的原始象征為“道”，但我認(rèn)為斯氏所分析出的中國(guó)文化的原始象征是不準(zhǔn)確的，“道”作為中國(guó)文化的重要組成并在中華文明初期起到了十分重要的作用，但中國(guó)傳統(tǒng)文化在漢以后，即以儒家文化做主流，盡管后來(lái)儒釋道三家文化相互合并、結(jié)合，但不可否認(rèn)的是儒家文化是中國(guó)文化的支柱。所以我認(rèn)為中國(guó)文化的原始象征應(yīng)為“儒”，而由此可推出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核即“中庸”“大同”“和諧”“忠君”“報(bào)國(guó)”，進(jìn)而再加以壓縮、歸結(jié)，我認(rèn)為最終結(jié)論應(yīng)為一個(gè)“正”字。從儒的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”到道的“順其自然，無(wú)為而治”再到釋的“因果輪回”無(wú)不傳遞道“正”的一種強(qiáng)大力量，而自古以來(lái)所宣揚(yáng)的“浩然正氣”“正統(tǒng)”“正義”更是體現(xiàn)了中華民族的一種氣節(jié)，一種民族精神。因此“正”即中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的困境

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的崛起，卻帶來(lái)了中國(guó)思想文化領(lǐng)域“進(jìn)退維谷”的困境：即傳統(tǒng)文化能否于現(xiàn)代化的社會(huì)浪潮中幸存？倘若存留，該以怎樣的方式煥發(fā)出其新的生命力，進(jìn)而作用于當(dāng)代社會(huì)？縱觀中國(guó)近現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化雖未整體衰亡，卻日益衰微，即以碎片化的方式作用于國(guó)家的制度構(gòu)建、社會(huì)的體系建設(shè)。雖然近年來(lái)社會(huì)各界對(duì)于回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的呼聲日益高漲，但文化對(duì)于思想領(lǐng)域的構(gòu)筑作用，對(duì)于道德倫理的規(guī)范作用，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守作用，對(duì)于個(gè)體民族認(rèn)同感、歸屬感的樹立作用均日趨弱化。

因此在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)、各項(xiàng)改革不斷深入的當(dāng)代中國(guó)，喚醒潛藏于中國(guó)人血液中的文化情結(jié)、精神氣質(zhì)實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

(一)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想和鮮明旗幟。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

要理解馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，必須考慮中國(guó)的具體國(guó)情。無(wú)論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的中體西用，還是民國(guó)時(shí)期的對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，都沒有發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量，都沒有充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神動(dòng)力，實(shí)踐證明，只有馬克思主義做到了對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，并使之與歷史發(fā)展規(guī)律、時(shí)代發(fā)展脈搏相適應(yīng)，賦予了傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。

(二)以時(shí)代的角度看問(wèn)題

“獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，崇高天倫。“天行健，君子自強(qiáng)不息”，不屈不撓的精神。“仁者愛人”高尚道德等都是西方文化望塵莫及的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些長(zhǎng)處，是世界文化之林中璀璨的一部分，但對(duì)于其他文化，我們也應(yīng)去粗取精，積極吸收，對(duì)于現(xiàn)代文化的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)積極把握，應(yīng)使文化與時(shí)代相適應(yīng)而不是想相背離，不能一味否決，固步自封，而應(yīng)實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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