邁克爾·加扎尼加的神經(jīng)倫理思想之道德原則的來源

王 璐

(太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

邁克爾·加扎尼加博士認(rèn)為“思考倫理道德問題是生而為人的核心意義之一”。他把神經(jīng)科學(xué)與倫理學(xué)結(jié)合起來，并創(chuàng)立了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，他的神經(jīng)倫理學(xué)思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有很大的現(xiàn)實(shí)意義。本文將從我們的大腦構(gòu)造和自由意志的幻象出發(fā)，來探索我們道德原則的來源問題。

一、大腦的構(gòu)造

(一)大腦區(qū)域各有分工

人類的大腦和其他動(dòng)物的大腦在組織方式上是不同的，我們大腦內(nèi)置著成千上萬種針對(duì)不同行為和選擇的預(yù)設(shè)偏好，大腦擁有數(shù)百萬的局部處理器來做出重要的決定，它是一套高度專業(yè)化的系統(tǒng)，關(guān)鍵的網(wǎng)絡(luò)分布在大腦的整個(gè)組織當(dāng)中。在對(duì)裂腦患者的研究中，加扎尼加博士發(fā)現(xiàn)我們的大腦區(qū)域各有分工，我們的左右腦各有擅長。他這樣寫道：“原來，任何提交給一個(gè)半腦的視覺、觸覺、聽覺、嗅覺或本體感覺信息，都是由該半腦單獨(dú)處理，無需另一半腦知曉。左半腦不知道右半腦在處理什么，反過來，右半腦也不知道左半腦在從處理什么。我發(fā)現(xiàn)，裂腦患者的左半腦和語言中心無法接觸輸入到右半腦的信息。”在研究中他發(fā)現(xiàn)我們的左半腦是聰明的那一半，它說話，思考，做出猜測；大腦的右半腦則很不擅長做出推論，它擅長視覺空間技能，在形象感知方面優(yōu)于左半腦。左右兩個(gè)半腦都能夠在另一半腦意識(shí)領(lǐng)域之外的地方處理信息。

(二)“解釋器”的力量

上面我們說到我們的大腦區(qū)域各有分工，神經(jīng)系統(tǒng)各種聲音吵吵嚷嚷，可是為什么我們感覺自己是如此的統(tǒng)一、盡在掌控呢？加扎尼加博士在研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，我們左半腦有另外一個(gè)模塊，吸收所有輸入大腦的信息，并構(gòu)建敘述，我們把它叫做解釋模塊，也即是上下文中所提到的“解釋器”，它驅(qū)動(dòng)我們提出假說，給我們貌似合理的解釋。我們整天都在使用自己的解釋器模塊，理解環(huán)境的要旨，闡釋輸入和身體的生理反應(yīng)，解釋一切。它不斷利用從當(dāng)前認(rèn)知狀態(tài)得到的輸入以及從周圍環(huán)境得到的線索來解釋世界。不過，通過虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)，加扎尼加博士發(fā)現(xiàn)解釋器的解釋質(zhì)量跟它所接收到的信息質(zhì)量相當(dāng)。這些區(qū)域監(jiān)控系統(tǒng)任何一處出現(xiàn)了病變或故障，都會(huì)造成一系列的特異神經(jīng)系統(tǒng)問題，涉及了對(duì)自我、他人、物體和周圍環(huán)境不完整或妄想性認(rèn)識(shí)，并體現(xiàn)為離奇的行為。

二、自由意志的幻像

加扎尼加博士認(rèn)為我們的解釋器欺騙了我們，它創(chuàng)造了自我的幻覺，有了它，我們?nèi)祟惥蛽碛辛肆α扛?，以為自己可以“自由”地決定自己的行為，認(rèn)為我們是自由意志的載體。但其實(shí)是人在活動(dòng)期間，解釋器隨時(shí)處理著來自大腦各部位(活動(dòng)所發(fā)生的地方)不斷變化的輸入，然后解釋器提供故事情節(jié)和敘事，讓我們相信自己是自由意志、做重要選擇的行動(dòng)載體。大量證據(jù)表明，大腦是自動(dòng)化的，我們的意識(shí)體驗(yàn)?zāi)耸且环N事后體驗(yàn)。大腦是一個(gè)決策設(shè)備，它每時(shí)每刻都從各種來源收集信息，做出決策。它采集計(jì)算信息，做出決定，而后，你獲得了意識(shí)體驗(yàn)的感覺。

三、道德原則的來源

上文提到，我們的意識(shí)體驗(yàn)是一種事后體驗(yàn)，那么我們?nèi)祟惖牡赖略瓌t究竟是如何來的呢？邁克爾·加扎尼加博士認(rèn)為：“許多道德直覺是對(duì)帶有強(qiáng)烈正確性或恰當(dāng)性的行為做出迅速的自動(dòng)判斷。這種自動(dòng)判斷通常并不來自蓄意的有意思評(píng)估過程(有意識(shí)評(píng)估過程要花時(shí)間，并受理性的影響)。”也即人類有著天生的道德直覺。人類生來對(duì)我們所處的社會(huì)生活世界有著許多的先天反應(yīng)，其中有一些情緒反應(yīng)機(jī)制、站在他人的立場思考問題以及含蓄的批評(píng)他人等，我們平時(shí)所進(jìn)行的道德判斷大多來源于我們的這些先天內(nèi)置反應(yīng)。然而，在我們每次做出決定來解釋這些決定時(shí)，我們都不會(huì)認(rèn)為我們的決定是來自于我們?nèi)祟愊忍斓姆磻?yīng)。每次在我們面對(duì)一些道德決策問題時(shí)，我們大多數(shù)人做出一致的選擇，但是卻給出許多不同的原因。究其原因，是因?yàn)槲覀兯龀龅男袨楹透鞣N判斷受到各種因素的影響，其中包括我們個(gè)人的一些情緒反應(yīng)、生活環(huán)境和我們一些特殊的道德判斷系統(tǒng)。我們先天的道德系統(tǒng)對(duì)我們的行為產(chǎn)生了決定性的影響，然后我們?cè)俳o它予以解釋來說服自己，我們完全的相信自己所找到的解釋。這些解釋是我們生活中非常有意思的一個(gè)環(huán)節(jié)，但是造成我們做出這些決定的是上述我們所提到的我們?nèi)祟惖囊恍┕餐奶匦浴?/p>

我們?nèi)祟愑兄嗤牡赖戮W(wǎng)絡(luò)和系統(tǒng)，面對(duì)類似的問題，也傾向于以類似的方式作出回應(yīng)。我們不同的地方不在于我們的行為，而在于我們對(duì)自己為什么以這樣那樣的方式作出反應(yīng)給出的理論不一樣，在于我們對(duì)這些道德系統(tǒng)給予的權(quán)衡不一樣。