回望第一框

江蘇

我們的老師和學生在教學《生活與哲學》第一課第一框“生活處處有哲學”時，往往是匆匆而過，認為這一框題枯燥無味、無實在內容。對于初學者來說，因為沒有哲學基礎，因而這一框題的內容確實顯得抽象，好多問題也無法解答，即使老師講了也是似懂非懂。在我們擁有一定的哲學知識之后，回過頭來再看看這一框題的內容，我們會發現它蘊含著豐富的哲理，原來不懂的問題也會迎刃而解。下面我們就來看看這一框題蘊含了哪些哲理？相關問題又該如何解答？

一、問題解答

問題一：據《淮南子·人間訓》記載，有人問孔子：您的弟子顏回是什么樣的人??？孔子回答說“仁人也，丘弗如也?！?/p>

問：子貢是什么樣的人呢?答：“辯人也，丘弗如也?！?/p>

問：子路是什么樣的人呢?答：“勇人也，丘弗如也。”

問：既然三人都比您強，他們為什么還聽從您的調遣?答“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也?！?/p>

釋義：有個客人問孔子：“顏回的為人怎樣？”

孔子回答：“顏回的仁義比我強?！?/p>

客人又問：“子貢的為人怎樣？”孔子說：“子貢的口才在我之上?！?/p>

客人接著問：“子路的為人怎樣？”孔子說：“子路的勇敢是我所不能?！?/p>

客人聽了糊涂起來：“既然他們都比你強，那么他們為什么都愿意拜你為師呢？”孔子說：“顏回仁義但不懂得變通；子貢口才好但不夠謙虛；子路勇敢但不懂得退讓。他們為人的優點雖然是我所不及的，但是他們的缺點我是沒有的，所以都愿意拜我為師、跟我學習?！?/p>

“我在仁德上不如顏回，卻比他堅強；在辯才上不如子貢，卻比他謙恭；在勇敢上不如子路，卻比他懂得進退。就某一點來看，我不如他們，但從做人的根本道理上，我也有自己的長處啊！”

教材設問：

（1）用顏回之“仁”、子貢之“辯”、子路之“勇”換孔子之“一道”，孔子為什么不愿意呢？

如果我們學習了《生活與哲學》第九課“唯物辯證法的實質與核心”的相關知識，這個問題就不難解決了。不同的事物、不同的人具有不同的矛盾，矛盾的特殊性構成了一事物區別于他事物的特殊本質。對人類社會來說，人的多樣性，就像生物多樣性對于維持生態平衡那樣必不可少。他人的長處我們可以借鑒、學習，但我們不能照搬照抄，要保持我們的個性，即矛盾的特殊性。

同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，我們要用對立統一的觀點看問題。孔子的弟子顏回、子貢、子路雖然在某些方面優于孔子，但在“道”這一方面不如孔子。例如：在仁的方面，孔子不如顏回，但孔子的高明在于“仁且忍”；在辯的方面，孔子不如子貢，但孔子高于子貢的地方在于他做到“辯且訥”；在勇的方面，孔子不如子路，但孔子高于子路的地方在于“勇且訥”。因此，孔子高明的地方就在于他能夠從對立中把握統一，掌握好處理問題的度，這是一種很高的哲學思維和哲學智慧。正因為如此，用顏回之“仁”、子貢之“辯”、子路之“勇”來換孔子之“一道”，孔子不會換。

（2）你認為孔子的“道”是怎樣形成的?

如果我們學習了《生活與哲學》第六課“求索真理的歷程”的相關知識，這個問題就不難解決了。實踐是認識的來源，認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐活動中，人們借助一定的工具同客觀物質對象發生關系，從而獲得對客觀事物的認識?！暗馈笔强鬃拥囊环N認識，這個“道”不是從孔子頭腦中憑空產生的，而是孔子在社會實踐活動中感悟出來的。任何哲學思維和哲學智慧都是在人們改造世界的社會實踐中產生的。

問題二：天會塌下來嗎？地會陷下去嗎？

這一問題可以用《生活與哲學》第四課“探究世界的本質”的相關知識來作答。天體有它的運行規律，我們可以認識規律、利用規律來造福人類。我們不要杞人憂天，不要為一些不切實際的事情而憂愁，應積極面對人生、事業和生活。

問題三：動物會說話嗎？動物也在思考嗎？

這一問題可以用《生活與哲學》第五課“把握思維的奧妙”的相關知識來作答。動物不會說話，有些動物，如鸚鵡看似會說話，其實它的“話”只是機械地模仿，不是真正意義上的說話。動物既不知道自己在做什么，也不知道為什么要這樣做。它們的“說話”純粹是無目的的本能的活動。

當然，動物也沒有意識，更沒有思考能力。因為人腦是高度發達的物質系統，是意識活動的物質器官。人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產生意識的生理基礎?，F代腦科學研究成果證明，沒有高度發達的神經生理系統——人腦，就不可能有人類意識的產生。

問題四：一位先生收了兩個學生。一天傍晚，先生給每個學生一個銅錢，說：“你們立刻買樣東西來，把這間黑暗的房間完全裝滿?！币粋€學生買了許多干草，滿滿地塞了一屋子。先生搖搖頭，嘆了口氣。另一個學生買了一支蠟燭，點燃蠟燭，整個屋子一片光明。先生笑了：“這是裝滿屋子的最好的方法?！?/p>

教材設問：

（1）為什么對同一個問題會有兩種不同的解決方式?

這一問題可以用第一課第二框題“關于世界觀的學說”的相關知識來作答。每個人的世界觀不一定相同，方法論也就不一定相同，解決問題的方式也就各異了。一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（2）想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用？

這一問題同樣可以用第一課第二框題“關于世界觀的學說”的相關知識來作答。思維方法在一定意義上就是方法論，方法論在人們認識和改造世界的活動中發揮重要的作用。正確的方法論在人們認識和改造世界的活動中起著積極的推動作用，錯誤的方法論在人們認識和改造世界的活動中起著消極的阻礙作用。

問題五：伊壁鳩魯說：“如果一個人不知道什么是宇宙的性質……沒有自然科學的知識，就不能享受無疵的快樂?！薄爱斠粋€人年輕的時候，不要讓他耽誤了哲學研究，當他年老的時候，也不要讓他對他的研究發生厭倦，因為要獲得靈魂的健康，誰也不會有太早或太晚的問題。說哲學研究的時間還沒到或已經晚了，就像說享福的時間還沒到或已經晚了一樣?！?/p>

教材設問：

（1）為什么不知道宇宙的性質、沒有對自然和社會的正確認識，就不能享受快樂？

這一問題可以用本框題和第六課的相關知識作答。認識對實踐具有指導作用，不知道宇宙的性質，沒有對自然和社會的正確認識，人們的實踐就會是盲目的。人們的活動就會步入歧途，就不能正確認識和處理自己所遇到的各種問題，就不能有效地認識世界和改造世界，因而也就不能享受快樂。

（2）伊壁鳩魯為什么把學習哲學和靈魂的健康、人生的幸福聯系在一起？

這一問題亦可用本框題和第六課的相關知識作答。人們在認識世界和改造世界的實踐活動中，需要有照亮前進方向的理性和智慧的明燈。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。因此，學習哲學與靈魂的健康、人生的幸福是聯系在一起的。

二、哲理分析

本框題中的一些話語還蘊藏著豐富的哲理。

1.關于實踐

（1）恩格斯說：“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。”這里的改變自然界屬于實踐活動，這句話體現了實踐是認識發展的動力。

（2）“驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們在認識世界和改造世界的實踐活動中產生的。人們創造哲學最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認識世界和改造世界的需要?！边@里的第一句話說明實踐是認識的來源，第二句話說明實踐是認識的目的。

（3）“哲學的智慧不是從人們的頭腦中憑空產生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中形成和發展起來的?！边@句話說明實踐是認識的基礎，實踐是認識的來源。

（4）“在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導自己的生活和實踐?！边@句話說明認識對實踐具有指導作用。

2.關于意識

馬克思說：“哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。”

馬克思的這句話，一方面說明哲學就在我們身邊。另一方面說明意識是人腦對客觀存在的反映。意識的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。如果說人腦是生成意識的物質器官，那么，獨立于意識之外的客觀存在就是意識反映的對象。不管什么樣的意識，包括哲學，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環節進入人腦，并在人腦中加工改造的結果。離開了客觀存在，意識就不能產生、存在。

3.關于唯心主義

（1）柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學家的一種情緒。除此之外，哲學沒有別的開端?！?/p>

我們要辯證地看待這句話，這句話是說哲學源于人們在實踐中對世界的追問和思考，有一定的道理，但我們也要看到它的不合理之處，情緒怎么可能是哲學的開端？哲學源于實踐，因為實踐是認識的唯一來源。柏拉圖認為情緒是開端和本原，說明他是唯心主義者。

（2）蘇格拉底說：“我認為智慧這個詞太大了，它只適合于神；但愛智這個詞倒適合于人?！?/p>

我們同樣要辯證地看待蘇格拉底這句話，他認為智慧只適合神，這就犯了唯心主義的錯誤。他認為愛智這個詞適合于人，是正確的，因為哲學的本意就是愛智之學。

4.關于規律

（1）赫拉克利特說：“智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話?！?/p>

這句話主要體現了這樣的哲學道理：我們要發現真理，把握真理，尊重客觀規律（自然），按照客觀規律辦事。

（2）“自然界變化萬千，社會錯綜復雜，有時會使人們感到像走在一片茂密的森林之中，茫然不知前行的路在何方?！?/p>

在我們茫然的時候，就應該充分發揮人的主觀能動性，發現和把握自然規律和社會規律，這樣才能明晰前行的方向。