翻譯歷史上的難點與對策初探

張 玥

(遼寧師范大學海華學院，遼寧 沈陽 110167)

最早是耶和華搞的鬼，那時候，人們都說一種語言，凡事好商量，就說要建一座高塔，通到天上。為了破壞人們的團結和力量，耶和華便創造了很多種語言，這樣，人們的溝通和交流便費力起來，造塔的事兒，也耽擱下來。當然，這是神話傳說，比不得語言學家的研究成果。據稱，世界上的語言按其親屬關系可以分為十幾到二十幾個語系，比如印歐語系、漢藏語系、烏拉爾語系、阿爾泰語系等，其中印歐語系又稱拉丁語系，英語屬于其中的西日耳曼語支，伴隨英國的殖民侵略傳播于世界各地，是世界上使用最為廣泛的語言之一，更是英美、歐盟、聯合國和許多國際組織與英聯邦國家的官方語言，是最為重要的國際語言。中國要與世界加強交流與溝通，英語翻譯是不容忽視的。那么，從宏觀層面來說，翻譯有哪些難點呢，前人又提出過哪些應對策略呢？本文擬加以探討。

一、翻譯源流考

翻譯，英文為Translation，是為了方便不同語言信息之間的相互交流，準確通順地把一種語言信息轉變成另一種語言信息的行為。翻譯的目的是將相對陌生的表達方式，轉換成相對熟悉的表達方式，“翻”是指兩種語言之間的轉換，即先把某種語言轉換成另一種語言，再從另一種語言轉換成某種語言；“譯”指的是這兩種語言的轉換過程，在此轉換過程中，不同語言的人們可以相互理解和交流。從本質上來說，翻譯是一種語言活動，但它已經超越了純粹的語言層面，是一種重要的文化科技實踐活動，可以有力地推動不同民族、國際社會的交融與發展。

古云，百里不同風，千里不同俗。不同語言民族與國家之間的相互交往一直存在，在交往過程中必然伴隨著“翻譯”，所以翻譯的起源也很久遠，甚而無可察考。《冊府元龜·外臣部·朝貢》中記載：“夏后即位七年，于夷來賓”①，這是外民族朝貢的最早記載，“來賓”之時，必然需要翻譯，否則便無法交流，所以翻譯史研究專家馬祖毅推測，我國早在夏商時代就有翻譯活動了②。而在周朝，已經有了官方翻譯的職位設置，如“譯人”、“譯士”、“譯象”、“通譯”等，以后歷代都有沿續。元朝疆域廣闊，官方翻譯的需求更大，設立了“蒙古國子學”、“回回國子學”和“諸路蒙古字學”等學校一類的機構，專門培養翻譯人才。但早期的翻譯，除佛經翻譯外，通常只是口譯，而明清時期，尤其是清后期，圖書翻譯蔚為大觀，其中，徐光啟翻譯的《幾何原本》、嚴復翻譯的《天演論》、林紓翻譯的《黑奴吁天錄》等作品，影響深遠，充分顯示了翻譯的偉大價值。

從時間和翻譯內容上劃分，我國的翻譯可以這樣劃分：漢代至唐宋的佛經翻譯，明末清初的科學翻譯，晚清維新圖強的西學翻譯，五四運動時期的革命理論和文學翻譯，而新中國成立之后的翻譯，雖在文革時期受些影響，其規模之大、內容之廣、數量之多、質量之高，都是空前的。

二、“五失本”與“三不易”

在民族交融地帶，很多人都會兩種甚至兩種以上的語言，他們之間的交往，也可以認為是在翻譯，但那只是自發的，比較隨意。本文主要探討的是比較正式的圖書翻譯。早在漢代，佛經開始傳入我國，在譯經過程中，直譯與意譯之爭，便成為困擾翻譯人員的難題，可以說，翻譯理論就是在困擾之中逐步醞釀并發展成熟起來的。

佛教產生于印度，傳入中國后得以完善和升華，佛經的翻譯在我國翻譯史上占據重要地位。自東漢至西晉年間，佛經翻譯者主要是胡裔僧人，他們來中國傳授佛教知識，在中國居住多年，有的已經歸化，掌握佛經語言和中國語言，所以成為佛經翻譯的主體。但這些人對中國文化知之不深，翻譯時主要靠直譯，甚至“死譯”、“硬譯”。漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏使者伊存來朝，向其弟子景盧口授《浮屠經》，標志著佛教開始傳入中國，史稱“伊存授經”③。不過，伊存所傳授的只是一些簡短的佛經語句，數量不多，影響不大。東漢桓帝時，安息國太子高世高以佛教徒的身份來到中國，翻譯了《大安般守意經》等30余部經書，成為中國佛教史上第一譯師。其后，大月氏人婁迦讖及其弟子支亮、再傳弟子支謙也翻譯了大量經書。不過，這時期的佛經譯筆生硬，佶屈聱牙，大概是直譯的緣故吧。他們也意識到了這一點，支謙《法句經序》中提出了爭論不休的翻譯難題：“名物不同，傳實不易”，“譯胡為漢”時，難在“審得其體”。這實質上就是直譯和意譯的博弈，對此，支謙也有些拿不定主意，他一方面強調“文質并舉”，一方面又強調“因循本質，不加文飾”④。

東晉高僧釋道安是河北冀州人，也在早期的佛經翻譯中取得了較大成果。在《摩訶缽羅若波羅蜜經鈔序》中，釋道安提出了著名的“五失本”和“三不易”，“五失本”是針對直譯與意譯、質直與文麗、質與量的矛盾和統一而提出的，“三不易”則涉及了翻譯活動的主體性問題，是重要的傳統翻譯理論。錢鐘書稱“我國翻譯術開宗明義，首推此篇”，可以稱得上是我國翻譯理論的源頭。釋道安曾在長安組織過譯場，還請來著名的佛經翻譯家鳩摩羅什。鳩摩羅什主張意譯，一改以往的直譯風格，為我國的翻譯事業奠定了基礎。

隋唐時期，古代佛經翻譯也達到了高潮。這一時期，翻譯人員主要是本國人，他們精通梵漢兩種語言，對佛家理論和我國傳統文化也很精通，因而翻譯質量和水平都有了較大提高。《西游記》中唐僧的原形人物玄奘，是一代翻譯巨匠，曾譯出70余部佛經，影響深遠，廣為熟知的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”就出自玄奘翻譯的《波若波羅蜜多心經》。在翻譯理論上，玄奘提倡以“信”為主，強調“忠實通順”，主張“既須求真，又須喻俗”，這對我們今天的翻譯事業仍有指導意義。

三、譯事三難：信、達、雅

近代著名翻譯家嚴復可能也受到過玄奘的影響，1898年，嚴復在《天演論》序言中講道：“譯事三難，信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉”。此后，嚴復的這一主張已成為翻譯的公認標準，所謂“信”，是指譯文要準確，不偏離，不遺漏，不悖原文，也不要隨意增減意思；“達”是指不拘泥于原文形式，譯文通順明白；“雅”是指譯文選用的詞語要得體，追求譯文本身的雅致。翻譯作品如能做到信、達、雅，堪稱完美。傅雷先生翻譯的作品，如《約翰·克里斯朵夫》等一大批優秀作品，便做到了這一點。

嚴復與林紓齊名，但就翻譯思想而言，嚴復顯然更勝一籌。在《英文漢詁》一書的《卮言》中，嚴復較為系統地分析了翻譯的難點，同時也探討了難點產生的原因，并提出了相應對策。在《卮言》中，嚴復首先提出要取法西方，必須譯書。但是，譯書并不僅僅是個技術活兒，熟悉語言文字只是基礎，還要有深厚的文化理論根基。某一國家在學術上有所專長，且文辭優美，如欲求其學術，賞其文辭，一定要先學其文字語言，因為文字語言是“學術文辭之價值”，但光是掌握語言文字還不夠，比如說，西方人想要領會孔子學說的微言大義，僅靠翻譯作品是不夠的。屈原的《離騷》，司馬遷的《史記》，還有唐詩宋詞，若翻譯成英文，原本的韻味便少了許多。同樣，中國人對西方的名詞公式，也難以理解，因為中國人沒有西方那種實驗精神。在嚴復看來，這是翻譯難的深層原因，即文化底蘊的不同會帶來認識上的差異。他說：“仲尼之述作，莫大于易春秋，今使西人欲會其微言，考其大義，則譯而求之，可乎？秦漢之文辭，屈原之離騷，司馬遷氏之史記，非絕作歟。今使西人欲知其悃款之誠，賞其吊詭之觀，則譯而求之，得乎？而西之與中何以異，且西學之難以譯求者，不止此已，其名詞標目，則未有其觀念也，簡號公式，則未有其演習也。”⑤

就是一般認為簡單的人名和地名，翻譯起來也大費周折，嚴復說：“一名之轉寫，輒聚佶屈鉤磔雅俗互有之字以為之，少者一文，多至八九，羌無文義，而其音又終不相肖，雖有至敏強識之夫，尚猶苦之，以之閱圖則溢目，以之讀史則吃口，唇呿舌(纟十個舉字，繁體)，前后相忌，又況名不一譯，字不一音，謂能融會貫通，了然心目者，欺人而已，此非天下至難，而困憊學者腦氣者歟？”

四、翻譯的“創造性忠實”

我國翻譯學的奠基人謝天振和許鈞提出了“創造性叛逆”和“批判性真實”的翻譯觀，也有學者提出了“創造性真實”的觀點。所謂創造性真實，就是在忠于原作、尊重原作的基礎上，追求思想、內容、形式等方面的相對平衡，充分挖掘翻譯者的主觀能動性和創造性。事實上，翻譯上的忠實原則是由來已久的提法，但如果只強調對原作的刻板忠實，就會消磨翻譯者的創造性和思想性。這里，以威廉·布萊克的幾句詩為例。

To see a world in a grain of sand，

And a heaven in a wild flower，

Hold infinity in the palm of your hand，

And eternity in an hour.

如果只是“忠實”地直譯，無非就是從沙里看到世界，從花里看到天堂，并不美，也沒有詩的意境，而宗白華先生的翻譯是這樣的：

一花一世界，一沙一天國。

君掌盛無邊，剎那含永劫。

不難發現，宗白華先生的翻譯有所創造，連原詩的順序都打亂了，但卻把詩的美感、韻味都翻譯出來了，更難得的是，宗白華先生還將這幾句詩創造性地賦予了禪意，完美地做到了信、達、雅，可以視為翻譯的完美范例。

在翻譯過程中，忠實原則是至關重要的，嚴復所說的“信”也是這個意思，否則，便不能稱之為翻譯而是另外創作了。關于忠實，林語堂提出了四個說法，值得肯定：

1.翻譯者對原作有字字理解的責任，但無需字字翻譯；2.翻譯作品時須求達意，但以傳神為上；3.翻譯者所謀之忠實，為比較忠實，而非絕對忠實；4.以句為本位，翻譯者需將原作的思想大意仔細體味出來，翻譯成符合中國人閱讀習慣，且有文彩的書面語言。

可以說，林語堂的忠實原則比較全面，如果片面強調忠實原文，強調原文至上，不僅難以辦到，還可能以文害義。早期佛經翻譯過程中，因為宗教信仰的因素更加強調忠實原則，結果是文不通，字不順，意不達，把原作所表達的思想弄得特別擰巴，不知所云起來。由此，翻譯者便開始考慮，究意什么是忠于原作，是忠于原作的思想和內容，還是忠于原作的文字和形式？當然，片面地強調表里一方而否定另一方，不是科學的態度和方法。如果只強調忠于原作的思想和內容，而毫不顧忌原作的語言和形式，或者反過來，只強調原作的語言和形式，而不顧忌思想和內容，都難以完成翻譯的使命。只有思想、內容、形式的完美結合，才是翻譯所要達到的理解狀態。郭沫若說：“翻譯是一種創造性的工作，好的翻譯等于創作，甚至還可能超過創作”，可見，翻譯者是需要有主觀能動性，在翻譯之前，也必須要原作的文化背景和時代背景，對作者的思想和閱歷也要有所了解，在此基礎上充分閱讀理解原作，才有可能將原作的思想、內容和形式最大化地接受原作者的創作思想，這就是所說的創造性忠實。可以說，創造性忠實是直譯與意譯的有機結合，是比較成熟的翻譯理論。

五、結論

翻譯理論發展至今，產生了許多學說和流派，有些只是說法不同實質相同，比如林語堂提出的忠實標準、通順標準、美的標準，與嚴復的信、達、雅標準是一個意思，異曲而同工。雖然我們不提倡直譯，但“忠實”原則卻是翻譯理論的普遍認識。翻譯作品時，可以意譯，但只在必要的情況下才能采用，不可濫用。與英國和其他外國作品相比，“美的標準”里還包括“神韻”，這是獨具東方特色的特點，傅雷稱“傳

神”，錢鐘書稱“化境”，都是這個意思。總之，我國的翻譯經歷了兩千年的發展歷程，從不成熟走向成熟，從稚嫩走向老練，涌現了大量優秀翻譯人才和翻譯作品。自1990年劉宓慶《現代翻譯理論》出版以來，科學體系的現代翻譯理論體系也建立起來，翻譯作品的數量和質量也比以前有了較大飛躍。如今，我國的翻譯事業已經進入多元化、跨學科的蓬勃發展期，外國的先進文化翻譯進來，中國的傳統文化翻譯出去，一個富強而有文化底蘊的東方大國形象就展現在世界各國面前。

注 釋：

①許鈞.翻譯概論[M].北京：外語教學與研究出版社，2009.

②陳達.賽先生的翻譯：明末清初的科學翻譯探索——兼論中國翻譯歷史及理論發展[J].西華大學學報(哲學社會科學版)，2012，31(4)：26-31.

③《三國志·魏志·東夷傳》裴注引魏魚豢《魏略·西戎傳》.

④盧峰，同明.論東漢佛經翻譯家支謙[J].考試周刊，2011.10.

⑤嚴復.英文漢詁[M].上海：商務印書館，1933國難后第一版.