《尚書(shū)·堯典》中的德治思想淺析

林賢東

(廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 廣州 510515)

《尚書(shū)·堯典》中的德治思想淺析

林賢東*

(廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 廣州 510515)

《尚書(shū)·堯典》作為《尚書(shū)》首篇，惜墨如金，全文僅千余字，卻詳細(xì)記述了堯舜禪讓、制定歷法和刑法、選拔及任用官吏、征伐三苗等多方面的重要內(nèi)容，而其中所蘊(yùn)含的德治思想和德治實(shí)踐對(duì)后世則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍不失借鑒意義。

堯典；德治；思想影響

幾千年來(lái)，中國(guó)的德治一直延綿不斷，德治的舉措不斷被實(shí)踐，究其淵源始于《尚書(shū)·堯典》中的堯舜禹等圣王事跡，具有深厚的歷史淵源和綿長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。

一、《堯典》與德治思想的產(chǎn)生

《尚書(shū)·堯典》在描述帝堯的功德中言“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，這既是對(duì)帝堯的頌揚(yáng)，也在闡述當(dāng)政者如能像帝堯一般，弘揚(yáng)光大崇高的品德，便能做到家族和諧，百官辨明善惡，朝野上下和睦。

夏商時(shí)期，由于人們知識(shí)水平的低下，對(duì)其生活的外界，諸如自然、人事和社會(huì)的認(rèn)識(shí)較為模糊，“天命”觀念盛行，人們對(duì)天的崇拜達(dá)到極致。夏商統(tǒng)治者從維護(hù)自身統(tǒng)治利益出發(fā)，極力宣揚(yáng)君權(quán)神授、王權(quán)天定等思想，用于迷惑百姓、維持統(tǒng)治。然而，一直宣稱依賴神權(quán)統(tǒng)治而久安的夏商二代先后滅亡，給了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者當(dāng)頭一棒，也喚醒了時(shí)人的意識(shí)，君權(quán)神授的思想觀念開(kāi)始動(dòng)搖，《君奭》就有“天不可信”之說(shuō)。此外，在夏商滅亡的過(guò)程中，人民的偉大力量日益凸顯，讓繼之而來(lái)的周朝統(tǒng)治者總結(jié)和反思前朝統(tǒng)治之得失，產(chǎn)生了“殷鑒不遠(yuǎn)”之危機(jī)意識(shí)，明確提出了“敬天保民”的德治思想。

二、《堯典》所見(jiàn)的德治思想內(nèi)涵

西周時(shí)產(chǎn)生的德治思想建立在天人合一的基礎(chǔ)上，形成了天、民、德三位一體的統(tǒng)治體系，是后世儒家思想的基本框架，其思想內(nèi)涵在《堯典》中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，以己正人。無(wú)論是《堯典》中的舜，還是《皋陶謨》中的禹，都被描述為善于修身、勤政愛(ài)民的圣君形象。舜死在南巡途中，而禹為治水，三過(guò)家門而不入，他們勤政愛(ài)民、鞠躬盡瘁、死而后已，成為時(shí)人和后世統(tǒng)治者的楷模。

第二，慎罰恤民。《堯典》中的舜帝告誡眾臣“柔遠(yuǎn)能途”、“敬敷五教”，實(shí)行懷柔政策。另外設(shè)置五刑作為五教之補(bǔ)充，但仍強(qiáng)調(diào)執(zhí)行官員要“惟明克允”、“惟刑之恤”，要求官吏明察案情，秉公辦事，量刑為輕。

第三，選賢與能。《堯典》中關(guān)于禪讓之事的記載，實(shí)際上是選賢與能思想的最直接體現(xiàn)。唐堯從民眾利益出發(fā)，沒(méi)有將帝位傳給不肖子丹朱，而是傳給了經(jīng)受住多種考驗(yàn)的德行高尚、有濟(jì)世之才的舜。另外在選拔各級(jí)官吏中，也遵循能力本位原則，“明庶以功”，任人唯才。

第四，關(guān)注民生。《堯典》文中記載了舜在浩蕩的洪水面前，發(fā)出“下民其咨”的嘆息，熱切尋求“有能俾乂”，尋找解救民眾于水火之能人和良策，其情懇切，哀民生之憂，解民生之困，具有民本思想。《堯典》又云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，任命官員觀察天象，考察天體運(yùn)行規(guī)律，以便敬授民時(shí)，不誤農(nóng)時(shí)，透露著統(tǒng)治者對(duì)老百姓生產(chǎn)生活的關(guān)注，把天和民聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考慮，以為人民謀利益。

三、德治思想的影響

《堯典》中關(guān)于德治思想的闡述，影響了后世諸多的思想家和政治家，也為歷朝的圣君明主提供了“有資于治道”的執(zhí)政養(yǎng)分。

在春秋時(shí)期，大思想家孔子就從此吸納養(yǎng)分，他在刪定《尚書(shū)》的過(guò)程中，耳濡目染，形成了自己的“仁”、“愛(ài)”思想，他仿周公，進(jìn)一步完善禮儀典章制度，形成了較為完備的德治理念。孔子曾提出了“為政以德”的思想主張。孔子曰：“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之。”孔子還指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為，如果一味地強(qiáng)調(diào)用刑法來(lái)統(tǒng)治民眾，其雖然怕遭受刑罰而暫時(shí)不會(huì)作奸犯科，但是卻不會(huì)在內(nèi)心中覺(jué)得犯罪是可恥的；而如果能從道德出發(fā)，用禮儀教化他們，民眾心中便有了羞恥之心，從而也會(huì)遵紀(jì)守法。孔子曾曰：“學(xué)而優(yōu)則仕”，這是“選賢與能”思想的體現(xiàn)，要想做官，就應(yīng)該有學(xué)問(wèn)，就應(yīng)該注重個(gè)人品德、學(xué)識(shí)和才能的積累，其想法也是和《堯典》中敬重賢能的思想是吻合的。

有唐一代，曾現(xiàn)貞觀之治和開(kāi)元盛世，期間政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛，這與唐太宗和唐玄宗兩位封建帝王所采取的德治統(tǒng)治不無(wú)關(guān)系。作為一代明君，唐太宗以善于納諫著稱，他在繼承之前德治理念文化的基礎(chǔ)上，并積極吸納當(dāng)時(shí)諫官的德治建議和意見(jiàn)，形成了新的德治思路，并將其應(yīng)用于治國(guó)實(shí)踐，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化、緩和階級(jí)矛盾和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的積極措施，重現(xiàn)了中華大地上幾百年來(lái)未有的繁榮景象，從而造就了世人津津樂(lè)道的貞觀之治。唐太宗曾言“民可載舟，亦可覆舟”，與《堯典》倡導(dǎo)的“以民為本”、“注重民生”的德治思想一脈相承。

綜上所述，《堯典》所闡述的德治思想和原始實(shí)踐，開(kāi)中國(guó)德治思想之先河，對(duì)后世的德治思想影響深且遠(yuǎn)，在確保中華文明發(fā)展過(guò)程中雖幾經(jīng)磨難、然愈加輝煌，雖幾次分裂、卻連綿不斷中起到重要的穩(wěn)定作用。

[1]張幼良.《尚書(shū)》德治思想原論.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(4).

[2]畢天璋.《尚書(shū)》的德治思想及其對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的啟示.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006(1).

[3]王淑文.《尚書(shū)》德治思想研究.遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

林賢東(1981-)，男，廣西博白人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，歷史學(xué)博士，廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)校，講師。

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