中國傳統(tǒng)法治思想的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值

孫夢琪

(濟南大學馬克思主義學院，山東 濟南 250022)

中國傳統(tǒng)法治思想的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值

孫夢琪*

(濟南大學馬克思主義學院，山東 濟南 250022)

中國傳統(tǒng)法治思想是中國古代思想家與政治家思考治國理念、探索并通過實踐經(jīng)驗總結出來的優(yōu)秀文明成果——治國之術。中國傳統(tǒng)法治思想的歷史演進經(jīng)過一個冗長的時期，其精華與優(yōu)秀成果對現(xiàn)世具有矚目的現(xiàn)代價值。近代中國發(fā)生巨變，中國傳統(tǒng)法治向中國現(xiàn)代法治轉(zhuǎn)型，要求根據(jù)時代的變化在中國傳統(tǒng)法治思想的基礎上迅速調(diào)整法治思想。在新時期中國，必須堅持走中國特色社會主義道路，建設社會主義法治國家，推動民主與法治的建設。

法治；中國傳統(tǒng)法治思想；現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)法治思想作為中國古代思想家和政治家思考治國理念、探索并通過實踐經(jīng)驗總結出來的優(yōu)秀文明成果——治國之術，彰顯著中華民族獨特的魅力與色彩。近代中國發(fā)生巨變，中國傳統(tǒng)法治向中國現(xiàn)代法治轉(zhuǎn)型，要求在中國共產(chǎn)黨的領導下，堅持中國特社會主義制度，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進。對實現(xiàn)科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有現(xiàn)實價值與理論價值。

一、法治與中國傳統(tǒng)法治思想的基本內(nèi)涵

一般而言，在現(xiàn)代漢語中的“法治”其實是西方傳入中國的“舶來品”。在西方，“法治”這一術語最早是由古希臘的畢達庫斯提出，而“法治”的概念最早則是由古希臘亞里士多德提出，“法治應當優(yōu)于一人之治”[1]，同時他還指出，“法治應當包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的。[1]”。在17、18世紀，許多新興的資產(chǎn)階級思想家與政治家受資產(chǎn)階級革命與啟蒙運動的影響，將法治視為一種消除專制的工具。西方的法治思想更加接近現(xiàn)代法治思想，由于資本決定一切，西方的法治思想更強調(diào)民主自由，強調(diào)立法、司法和執(zhí)法的重要性。

中國是世界著名的法治文明古國之一，在中國學術界，最早將法家的以法治國的理念稱作“法治”。梁啟超在《先秦政治思想史》中提到，“法家—其思想以‘唯物觀’為出發(fā)點，常注意當時此地之環(huán)境，又深信政府萬能，而不承認人類個性之神圣，其政治論主張嚴格的干涉，干涉須以客觀的‘物準’為工具，而不容主治者以心為高下，人民惟法律于法律容許之范圍內(nèi)，得有自由平等，吾名之曰：‘物治主義’或‘法治主義’”[2]。在中國近代，由于受西方先進思想的影響，“法治”的概念才逐漸被界定，被認為最有代表性的是梁啟超對“法治”進行闡釋，“世界將來之政治，其有能更微于今日之憲、政者與否，吾不敢知。籍日有之而要不能舍法以為治，則吾敢斷言也。故法治者，治之極軌也”[3]。新時期中國對于“法治”概念的界定更加理性化，90年代編纂的《法學大詞典》中，“法治是主張嚴格依照法律來治理國家的原則和思想。……只有在社會主義條件下，人民成了社會的主人，法治才是一項保護人民民主權利的重要原則，實行法治，也成為一項真實的制度”[4]。

二、中國傳統(tǒng)法治思想的歷史演進

中國傳統(tǒng)法治思想的歷史演進經(jīng)過一個冗長的時期，對后世以及其他周圍國家的法治思想影響深遠。夏、商、周時期是習慣法時代，由于尚在奴隸制時期，夏、商、周的法治思想大多與敬畏自然有關，“天法”的觀念深入人心，人們渴望法治的公平。春秋戰(zhàn)國時期伴隨封建土地所有制的發(fā)展，新興地主階級不斷發(fā)展壯大，為滿足人類生產(chǎn)活動，打破貴族社會世卿世祿的現(xiàn)狀，通過干一番事業(yè)，用“法治”取代“禮制”，爭取政治權力與高官厚祿。許多新興地主階級思想家與政治家提出了符合人類發(fā)展趨勢的法治觀點，其中法家是先秦諸子百家中的重要學派。法家先驅(qū)之一的管仲，戰(zhàn)國時期的商鞅以及法家集大成者——韓非子是法家的杰出代表，管仲主張運用賞罰分明的辦法打破任人唯親的原則、貴族血緣關系以及宗法制度。而商鞅指出“無刑”社會的重要性，韓非主張以法治國，以及輕德尚力、輕文重質(zhì)的觀念。春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”，儒家代表孔子提出維持現(xiàn)狀，道家則主張消極避世、逃避現(xiàn)實的態(tài)度。漢唐時期“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想占據(jù)官方正統(tǒng)思想地位，法家思想由顯轉(zhuǎn)隱。唐太宗認識到法律作為統(tǒng)治工具的重要性，形成“禮法合一，依禮制法”的法治思想。宋代強調(diào)法律是治國的重要工具。明末清初，以黃宗羲、王夫之為代表的思想家提出了一系列帶有民主色彩的“法治”思想。清朝末年，伴隨帝國主義的瘋狂入侵，西方法治思想也傳入中國，以沈家本為首的法學家們開始對法制體系進行改革。中國傳統(tǒng)法制體系走向解體，伴隨社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的被動轉(zhuǎn)化，中國傳統(tǒng)法治思想開始現(xiàn)代化的啟程。

三、中國傳統(tǒng)法治思想的現(xiàn)代價值

“封建主義的人治和專制理念以君權神授、君臨天下、專制獨裁、權大于法為核心”[5]，導致封建主義下的“法治”注定是為鞏固加強專制所服務，是維護封建專制主義的工具與手段，許多進步的思想家一直追求探索真正的“法治”，向往“依法治國”而不是“依法治民”的“法治。”近代中國發(fā)生巨變，中國共產(chǎn)黨堅持從實際出發(fā)，以馬克思主義為指導思想，將馬克思主義法治思想與中國法治建設緊密聯(lián)系，積極建設新時期中國現(xiàn)代化法治。中國傳統(tǒng)法治思想對后世影響深遠，既有精華又有糟粕，應被辯證地運用到新時期中國法治化建設。同時在中國共產(chǎn)黨的領導下，始終立足中國的具體國情，對西方資本主義法治思想進行分析與借鑒，面向世界，求同存異，深掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法治思想的精華，繼續(xù)堅持中國特社會主義制度，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進。

首先，中國傳統(tǒng)法治思想為新時期中國進一步完善加強法律體系建設提供重要的資源與新思路。法律體系的建設是中國法治建設的重要內(nèi)容，中國傳統(tǒng)法律文化對建設社會主義法治國家具有重要的歷史借鑒意義，也為完善法律體系建設帶來新的思路。推進中國法治建設，需要通過不斷補充法律體系的內(nèi)容，完善法律體系的框架。這就要求在新時期下必須立足中國具體國情，緊握時代的脈搏，及時修訂完善法律體系的建設。同時深入挖掘中國傳統(tǒng)法治思想的精髓，面向世界，走向世界，吸收借鑒優(yōu)秀的文明成果，使法律體系建設更加具有包容性。

其次，中國傳統(tǒng)法治思想為新時期中國加強法律體系保證實施提供了歷史經(jīng)驗與實踐依據(jù)。中國傳統(tǒng)法治思想有“明法律令”、“公生明，廉生威”等優(yōu)秀智慧成果，要求有法必依、嚴格執(zhí)法、公正司法，法律具有極強的權威性，這對于新時期中國加強法律體系建設具有重要的現(xiàn)實意義。要求在現(xiàn)階段的中國做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。行政執(zhí)法機關只有堅持有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，同時站在最廣大人民群眾的立場上，將人情倫理與嚴肅的法律相結合，才能保證法律的全面實施。

最后，中國傳統(tǒng)法治思想對為新時期中國建設中國特色社會主義法治道路，建設社會主義法治國家具有重要的現(xiàn)代價值。中國現(xiàn)代法制建設離不開中國傳統(tǒng)法治思想的理論淵源，體現(xiàn)了中華民族特有的濃厚的民族特色與思想文化特點。而中國傳統(tǒng)法治思想蘊含著許多良莠不齊的治國理念、法律體系建設等內(nèi)容，需要當代新時期的中國在建設社會主義國家時加以辨別借鑒。新時期的中國要想繼續(xù)不斷推進中國特色社會主義法治道路，就必須始終在中國共產(chǎn)黨的帶領下，以馬克思主義基本原理為方法論，吸收借鑒優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)法治思想與外國法治思想，堅持走中國特色社會主義法治道路。同時學會與時俱進，將法治建設不斷時代化、大眾化、民族化，將中國法治建設成為人民的、大眾的、民族的，最終實現(xiàn)民主與法治的偉大目標。

[1][古希臘]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭，譯.北京：商務印書館，1965.

[2]梁啟超.先秦政治思想史[M].北京：東方出版社，1996.

[3]梁啟超.梁啟超全集(第6卷)[M].北京：北京出版社，1999.

[4]鄒瑜，顧明.法學大辭典[M].北京：中國政法大學出版社，1991.

[5]張文顯.論中國特色社會主義法治道路[J].中國法學，2009(6).

孫夢琪(1993-)，女，山東濟南人，濟南大學馬克思主義學院，2016級碩士研究生，主要從事馬克思主義理論與國家治理體系建設研究。

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