淺析新媒體環(huán)境下民族音樂(lè)的傳播與傳承
——以一個(gè)傈僳族村寨依塊比村為例

李 晴

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500）

一、引 言

依塊比村是緊鄰云南省怒江州福貢縣城的一個(gè)傈僳族村寨，該村寨的音樂(lè)文化互動(dòng)，是三江并流腹地傈僳族村寨音樂(lè)文化互動(dòng)的一個(gè)縮影。傈僳族音樂(lè)是傈僳族人民的民族特色和精神文化表現(xiàn)方式。傈僳族本土民族音樂(lè)的傳播和傳承應(yīng)該利用新媒體加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)多元化傳播，充分發(fā)揮自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)推廣民族音樂(lè)。原生態(tài)音樂(lè)創(chuàng)作人要兼顧傳承與創(chuàng)新，保持民族音樂(lè)的精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出反映當(dāng)代傈僳族人民精神風(fēng)貌的民族音樂(lè)作品。

二、新媒體環(huán)境下傈僳族音樂(lè)的傳播

新媒體是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)支撐的，具有全球化、全天候與共享性，零時(shí)延與即時(shí)性，互動(dòng)性與開(kāi)放性，分眾性與個(gè)性化，碎片化與偶發(fā)性等特征[1]。新媒體所具有的特質(zhì)帶來(lái)了傳播方式和特點(diǎn)的巨大變化，給民族音樂(lè)提供了新的傳播平臺(tái)與發(fā)展機(jī)遇，使得傈僳族音樂(lè)在新媒體環(huán)境下更易傳承、傳播，同時(shí)也使其面臨著沖擊和挑戰(zhàn)。

（一 ）新媒體搭建起認(rèn)知民族音樂(lè)的新平臺(tái)

每種新的媒介技術(shù)都讓我們有新的思考內(nèi)容，同時(shí)也給予我們新的生活習(xí)慣。新媒體逐步融入到村寨的文化生活中，也帶來(lái)了新的變化。現(xiàn)在的依快比村，年輕人都成為了“拇指族”，留戀于手機(jī)或是平板電腦上。

經(jīng)村民推薦，筆者關(guān)注了幾個(gè)怒江的微信公眾號(hào)，如“在怒江”，這個(gè)微信公眾號(hào)發(fā)布一些怒江的風(fēng)土人情、衣食住行以及旅游文化等資訊。每隔一段時(shí)間，該微信號(hào)總會(huì)推出一些怒江本土樂(lè)隊(duì)、歌手的動(dòng)態(tài)以及演唱視頻，如山人樂(lè)隊(duì)的表演、傈僳族歌手阿普薩薩的演唱等。通過(guò)微信公眾號(hào)對(duì)民族歌曲的不斷傳播，讓廣大受眾每天打開(kāi)手機(jī)或平板電腦都可以欣賞到民族歌曲，民族音樂(lè)特有的內(nèi)涵自然融入到人們?nèi)粘Ｉ畹慕涣鞣绞胶退季S習(xí)慣中，不斷加深人們對(duì)于民族音樂(lè)的認(rèn)知。在朋友圈分享自己喜歡的音樂(lè)，成為了一種時(shí)尚，很多村民會(huì)在朋友圈分享一些自己翻唱成傈僳語(yǔ)的音樂(lè)作品，像《小蘋果》之類易于傳唱的通俗歌曲。在虛擬的環(huán)境里，利用微信或QQ進(jìn)行互動(dòng)，擴(kuò)展了他們的表達(dá)自我的空間，開(kāi)辟了他們?cè)卺尫抛晕摇⑦M(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)、情感交流的渠道，同時(shí)也增進(jìn)了對(duì)本土民族音樂(lè)的認(rèn)知。

（二 ）新媒體環(huán)境下民族音樂(lè)面臨網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)的沖擊

當(dāng)下，年輕人已經(jīng)成為使用新媒體的主力軍。被稱為“第五代媒體”的手機(jī)，備受人們的喜愛(ài)。手機(jī)媒介已不再是單純通訊工具，而是能網(wǎng)絡(luò)接入，界面瀏覽，微信或QQ互動(dòng)，分享多彩影視娛樂(lè)為一體的終端設(shè)備。手機(jī)成為年輕人生活中不可或缺的物品，它能及時(shí)提供給年輕人各種信息，滿足學(xué)習(xí)、文化娛樂(lè)的需求，方便其生活。

手機(jī)媒介也是村里的年輕人分享音樂(lè)，促進(jìn)音樂(lè)互動(dòng)和情感交流的主要途徑。他們用手機(jī)下載網(wǎng)絡(luò)歌曲，并隨時(shí)更新替換手機(jī)里的音樂(lè)。手機(jī)里的音樂(lè)除了少量的本民族歌曲外，更多的是外來(lái)的網(wǎng)絡(luò)流行歌曲。村民們每天都接觸網(wǎng)絡(luò)流行歌曲，而傈僳族音樂(lè)卻只能在較少的時(shí)間和狹小的空間傳播，大有被網(wǎng)絡(luò)流行歌曲淹沒(méi)的趨勢(shì)。這勢(shì)必使年輕的受眾逐漸遠(yuǎn)離了本土音樂(lè)文化，使民族音樂(lè)慢慢的失去了應(yīng)有的受眾。在筆者采訪過(guò)的依塊比村年輕人里，多數(shù)人對(duì)當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)流行歌曲，張口就能吐字清楚不跑調(diào)地唱出來(lái)，卻只會(huì)唱幾首當(dāng)今在本地區(qū)流傳比較廣的傈僳族歌曲。

在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境里，流行音樂(lè)占據(jù)了大部分空間，民族音樂(lè)受限于傳播方式、傳播平臺(tái)和傳播技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)里所占空間很小，民族音樂(lè)自身的特色和個(gè)性在流行元素的沖擊下，其本真的內(nèi)涵也漸漸被忽略。

（三 ）新媒體給民族音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)

新媒體時(shí)代，新技術(shù)帶來(lái)傳播的交互性是前所未有的。一方面，在接收音樂(lè)作品信息的同時(shí)，也可以進(jìn)行評(píng)論或轉(zhuǎn)發(fā)，甚至二度創(chuàng)作和改變，進(jìn)行翻唱模仿、重新填詞，改編變奏等，使得具備良好新媒體特性的音樂(lè)作品得以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速傳播，豐富了音樂(lè)創(chuàng)作模式；另一方面，新媒體技術(shù)對(duì)于音樂(lè)傳播的介入，促進(jìn)了各地區(qū)的音樂(lè)的創(chuàng)作和交流，給民族音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)機(jī)遇。

對(duì)于創(chuàng)作人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和手機(jī)則改變了其創(chuàng)作方式和交流方式。傈僳族音樂(lè)創(chuàng)作愛(ài)好者江曉春認(rèn)為，微信已經(jīng)是他尋找創(chuàng)作靈感的一個(gè)途徑，有時(shí)突然有靈感，把新創(chuàng)作的歌曲發(fā)到朋友圈，聽(tīng)聽(tīng)大家的意見(jiàn)，再進(jìn)行修改補(bǔ)充。朋友也會(huì)將自己的作品發(fā)送給他，征求其意見(jiàn)，這種交流互動(dòng)已經(jīng)成為他們歌曲創(chuàng)作的一種重要形式。同時(shí)，他也表示，在新媒體環(huán)境下，如何創(chuàng)作更具吸引力和傳唱度的民族歌曲，以及如何通過(guò)新媒體更好的推廣本土原創(chuàng)歌曲，是他們面臨的一個(gè)課題。

網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)對(duì)傈僳族音樂(lè)的沖擊，有可能使傈僳族音樂(lè)創(chuàng)作失去原生態(tài)的優(yōu)秀品質(zhì)。如果是一味迎合新媒體平臺(tái)提供的音樂(lè)傳播方式，將傈僳族音樂(lè)流行化，民族歌曲自身具有的深刻的內(nèi)涵將失去生存的沃土。

三、本土民族音樂(lè)傳承和發(fā)揚(yáng)的路徑

新媒體環(huán)境下，媒介不僅僅是載體，更是紐帶，維系著人們的情感，改變著人們的生活方式。利用新媒體對(duì)傈僳族音樂(lè)的傳播，不僅能增強(qiáng)歌曲本身的傳播度，有效地傳承民族元素，而且能增進(jìn)民族情感，更好地推廣和傳承民族文化。

（一 ）新媒體環(huán)境下培養(yǎng)原生態(tài)音樂(lè)創(chuàng)作演唱人才

新媒體環(huán)境下音樂(lè)傳播內(nèi)容明顯趨同性，給原生態(tài)民族歌曲帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)和沖擊，也帶來(lái)了創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇。在面對(duì)隨著大眾傳媒?jīng)坝慷鴣?lái)的外界文化，少數(shù)民族不能對(duì)之不加分析的接受，在接受外來(lái)文化的同時(shí)，要保持民族文化一定程度的獨(dú)立性，培養(yǎng)文化自覺(jué)意識(shí)，創(chuàng)新民族文化[2]。傈僳族音樂(lè)具有深刻的文化底蘊(yùn)，集聚著傈僳族人民的智慧和精神意志。與傳播迅速且易于更新替換的流行歌曲相比，原生態(tài)的傈僳族音樂(lè)具有其自身的特色和感染力，原生態(tài)音樂(lè)傳承人要樹(shù)立信心，抓住機(jī)遇，利用新媒體的傳播平臺(tái)和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作更具傳唱度、接受度、普適度的而不失本色的民族歌曲。

創(chuàng)作出優(yōu)秀的傈僳族音樂(lè)作品是傈僳族音樂(lè)文化傳承發(fā)揚(yáng)的源泉和動(dòng)力。創(chuàng)作優(yōu)秀的民族族音樂(lè)作品，關(guān)鍵在于人才。在新媒體傳播的環(huán)境下，要挖掘扶持民間藝人，特別是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承人，不斷培養(yǎng)原生態(tài)音樂(lè)創(chuàng)作演唱的新人，培養(yǎng)他們的媒介素養(yǎng)，提高他們使用新媒介的能力。民族音樂(lè)創(chuàng)作人在民族音樂(lè)創(chuàng)作中，要借鑒流行理念，賦予民族文化底蘊(yùn)，利用本民族音樂(lè)與大眾音樂(lè)的融合優(yōu)勢(shì)，借助新媒體平臺(tái)的傳播效應(yīng)，加大民族音樂(lè)的推廣度，創(chuàng)作并傳播更多深入人心的民族音樂(lè)作品，傳承并發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)文化，弘揚(yáng)民族精神。

（二 ）充分發(fā)揮自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)推廣民族音樂(lè)

在新媒體眾多形式中，自媒體無(wú)疑是熱點(diǎn)。自媒體（We Media）包括博客、微博、微信、論壇/BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。自媒體是私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者；是以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。根據(jù)《2017年中國(guó)新媒體行業(yè)全景報(bào)告》，2016年中國(guó)各大媒體平臺(tái)中，微信公眾號(hào)以63.4%的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)銜自媒體行業(yè)。

基于自媒體的傳播受眾多的強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)，民族音樂(lè)傳播也必須借助自媒體平臺(tái)來(lái)傳播發(fā)展，可以設(shè)立民族音樂(lè)專門的微信、微博公眾號(hào)，以微電子雜志的形式，定期向受眾推送民族原創(chuàng)音樂(lè)作品。這些作品包含文化背景介紹、民族音樂(lè)知識(shí)、民族音樂(lè)視頻等。以文字、圖像、聲音、視頻等綜合呈現(xiàn)，融入受眾的生活，使其隨時(shí)隨地體驗(yàn)民族音樂(lè)，加深認(rèn)知和認(rèn)同感。還可以用“微直播”的方式，邀請(qǐng)民族歌曲創(chuàng)作人和歌手做客與歌迷和微友互動(dòng)，線上與線下結(jié)合，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外共同欣賞和探討民族歌曲。

（三 ）利用新媒體加強(qiáng)民族音樂(lè)多元化傳播

在當(dāng)代世界文化多元化發(fā)展和媒介融合的背景下，民族音樂(lè)的傳播和傳承也需要走多元化路徑[3]。利用新媒體加強(qiáng)民族音樂(lè)多元化傳播，就是要立足本土民族文化，開(kāi)展立體化、多元化傳播。以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)支撐，以音樂(lè)軟件、電子期刊、以及其它各種新媒體形式為輔助搭建傳播、傳承民族音樂(lè)的新媒體平臺(tái)。在這個(gè)新媒體平臺(tái)上最大程度推廣民族音樂(lè)，使得受眾不是被動(dòng)接收，而是傾注情感，融入到心靈的自我傳唱歌曲。

筆者在百度等網(wǎng)站搜索關(guān)于傈僳族音樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)多數(shù)是較為零碎的視頻資料，是網(wǎng)友自己上傳的視頻，其清晰度、畫(huà)面感和音效等都不能產(chǎn)生很好的傳播藝術(shù)效果。鑒于此，筆者認(rèn)為可以至少?gòu)囊韵氯齻€(gè)方面利用新媒體進(jìn)行多元化傳播。一是創(chuàng)建傈僳族音樂(lè)專題網(wǎng)站，并至少做成中文及傈僳文兩個(gè)版本，充分利用網(wǎng)絡(luò)的傳播高效化、全球化的優(yōu)勢(shì)，在更大范圍推廣傈僳族音樂(lè)。二是制作專門的傈僳族音樂(lè)共享軟件，可以使用戶搜索到較為全面的傈僳族原創(chuàng)音樂(lè)，并有在線收聽(tīng)、下載、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、上傳等功能，能夠吸引更多的音樂(lè)愛(ài)好者收集并傳唱傈僳族音樂(lè)。三是制作本土民族音樂(lè) app，集民族音樂(lè)和本土民族文化相關(guān)的媒體應(yīng)用、游戲、新聞、電子雜志為一體，凝聚不同類型的網(wǎng)絡(luò)受眾，在全方位視、聽(tīng)、娛的感受滲透中，最大限度的傳播民族音樂(lè)和傳統(tǒng)民族文化。