《神奇的納西東巴文》的價值與特色

楊杰宏

（中國社會科學院民族文學所， 北京 100732）

《神奇的納西東巴文》作為國家社科基金重大項目——“世界記憶遺產”東巴經典傳承體系數字化國際共享平臺建設研究的研究成果，于2018年6月由云南民族出版社出版，它是由麗江學者藍偉撰寫的一部東巴文字研究專著。

概括而言，這本書有三個方面的價值與特色：

第一，抓住本質特征，還原文本語境，有介紹啟蒙之功。

這不是一本東巴文字典，也不是一本東巴文辭典，準確地說，這是一本介紹類為主的東巴文字研究專著。

作者在“前言”說明了東巴文神奇所在——它是世界上最原始的文字體系、原始繪畫藝術寶庫、有揭不完的謎，無人知道其年齡與出生地，具體有多少個字。當然，并不是說因其具有“介紹類”特點就簡單地概括為普及性讀物，有時候深入淺出、言簡意豐的介紹類研究比一些大部頭研究更有意義，更見功底。猶如董作賓先生比喻的漢字與東巴文對話是倉頡老圣人與神童麥琮之間的對話。[1](479)與倉頡為代表的漢字研究相比，納西學或東巴文研究尚處于幼兒啟蒙階段。東巴文研究雖有百年歷史，但其研究領域尚多盲點、空白，至今我們無法斷定東巴文產生的年代、背景，甚至對東巴文的文字性質、構造特征仍無定論，對東巴文的字詞關系，以及與經文、儀式、口頭傳統等方面的關系仍處于探索階段。這說明，猶如革命離不開啟蒙運動，我們仍處于一個需要更為深入、廣泛介紹東巴文的“啟蒙階段”，這個啟蒙階段是無法跨越式發展的。這就是這本書的價值所在。

東巴文不同于世界上任何一種字體，說它象形文字也好，或者圖畫文字、原始文字也罷，它的產生、發展與變化有其特殊的規律，我們可以參考其它文字的研究理論成果，但絕不可照抄照搬，只能實事求是，先認識清楚這一文字最基本的實際情況，才能探求其內在的內涵及規律——是。它不像漢字，只要我們掌握字典或辭典里的字，就可以閱讀這些文字寫成的內容，任何一本東巴文字典都沒有這個功能，這就是東巴文特殊性所在。東巴文經書里畫一虎頭或一只老虎，讀音為la，意為老虎。但在經書中念誦時需要發五個字的聲音——a la me shel ni，意為“很久很久以前”。又如，東巴文，看似為一個文字符號，其實由三個字符構成蒿草（p?33）山坡（bv31），黑（na31）。這三個字構成的字符在念誦時是十個字的兩句話，多出了七個字符。有些時候情況又剛好相反，即經文中有字，但不念誦，如規程類經書中忽然加進一個板鈴、一個法螺，意思是念誦到此時應當打一下板鈴，吹一下法螺，是作為提醒式符號。這兩種情況屬于不成熟文字所具有的特點——“有詞無字”、“有字無詞”。

作者本人也敏銳地發現了東巴文這一本質特點：

“我發現有些經書上的字看上去是一幅畫，可是在經書里確確實實與語言相對應，從文字記錄語言的角度看，應該是圖畫文字。但同時發現很多圖畫文字沒有與語言相對應，只不過是作為幫助東巴記憶的符號而已，因此文字是記錄語言的傳統理論在這里是站不住腳的。”[2](836)

也就是說，要學習、認識東巴文，離不開其上下文語境，東巴文的文本語境可以分為文化語境與話語語境。文化語境就是東巴文產生、發展、使用中的文化背景，作者提出了“四個了解”的觀點——只有了解“納西先民創造的神話故事”、“納西先民所處特殊環境和獨特觀念”、“納西先民生殖崇拜”、“靈魂崇拜”才能理解東巴文。[2](5-21)作者對此都一一作了詳細的舉例說明。其中一則提到東巴經里一段話“把雞當作你的夫君”。東巴經里有個人類與雞交換歲壽的神話故事，在納西先民觀念里，人類的壽命是與雞交換而來的，對人有恩，所以當作人的替身，所以才有“作夫君”之說。第二個語境是話語語境，指本文中由語詞、體裁、結構和形象等構成的具體話語環境，同樣一個字，在不同經書里、不同情境中是不同的，所以我們必須回到東巴文的母體——東巴經書里去，才能更為全面、準確地認識東巴文的特點。

作者在書中的“動畫文字與連環文字”這部分中就作了生動形象的說明。以猴子為例，作者舉出了驚人的64種不同字體，從猴子情態上來看，就有：發怒的、沉思的、好斗的、愛吵嘴的、得意的、氣勢洶洶的；從猴子的動作形態上來看，就有邊唱邊玩的、喝酒的、吃飯的、吃果子的、休息的、照鏡子的、騎著馬的、逃跑的、求偶的；從猴子手持物體而言，就有拿著利箭的、拿著白鐵法杖的、火把的、戴帽子的、棍棒的、擋箭牌的、火槍的。另外還舉到了不同形態的字體——其中有57種馬、97種虎、55種鳥。“不同字體與不同版本”這一部分也舉了不少例子來說明不同地區、不同時期產生的異體字情況，其中僅“雞”就有49種不同字體。

以上例子說明了東巴文的構造、應用、書寫、體例等方面紛繁復雜的實際情況，如果一個學者不了解這些情況，甚至連納西語都沒有掌握，東巴經書不會念誦，對儀式及相關文化傳統一無所知，何以談得上深入研究？由此而言，少談歷史性突破、填補歷史空白之類的宏大話語，多深入學習、了解東巴文及東巴文化的基本情況，多向東巴們學習，多習讀經書，參與觀察東巴文在儀式及日常生產、生活中的實際應用情況，實實在在地介紹、普及下東巴文的基本情況更有意義。

第二，在取材方面采取了直接引用原典的新體例，改變了以往千字一面的傳統取材體例。

目前東巴文方面的字典主要有李霖燦、和才、張琨合編的《么些象形文字字典》、方國瑜編著、和志武參訂的《納西象形文字譜》、洛克編著的《納西語英語百科辭典》，使用較為廣泛的以李霖燦及方國瑜編著的兩本字典為主。這兩本字典對于宣傳、研究東巴文及東巴文化貢獻極大，但也存在著時代的局限性，最突出的是兩本字典中東巴文的異體字明顯不足，尤其是三壩、俄亞、三江口一帶的東巴文明顯缺失。喻遂生認為東巴文研究主要取材于字典的方式存在著不同程度的偏頗，長此以往不利于研究的深入發展，這種方式帶來的偏頗問題主要存在兩個方面：一是是否給iwg，東巴文獻中很多重要的材料未收入或失收；二是字典中靜止的、離散的材料不能代替文獻中動態的、生動的材料。”東巴文的很多會意字都是一個套子，一個模式，在經典中會；在主體、客體的不同而表現為各式各樣的變體，如果用字典代替經典，用一個變體代替一類字形，實際上歪曲了東巴文的原貌，其研究結果自然是不能令人滿意的。”[3](3-5)

《神奇的納西東巴文》一書就成功地避免了原來東巴文字典存在的弊病，作者在選用東巴文材料時，都是直接從權威經典文獻中擷取而來，最大限度地保留了東巴文的本真性，突出體現了東巴文復雜多變、樸拙本真、活靈活現、勾勒白描的書寫特點，避免了傳統東巴文字典類書籍中千字一面的弊病，有利于讓讓讀者欣賞到納西東巴文的本來面目。作者認為：“方國瑜與李霖燦先生編的字典質量最高，對東巴文的普及傳播功不可沒，但遺憾的是每部字典的書寫出版一個人手筆，自始至終一個面孔，看不到東巴文固有的風貌、神奇和靈性。”[2](2)其次，通過對東巴文中的文字畫、字組畫和圖畫文字部分進行梳理，從中可看到人類最早的文字是如何在圖畫記事基礎上簡化圖形并記錄語言中的詞而產生的全過程。

第三，發現了不少東巴經典新材料，有資料補闕之功。

對于研究工作來說，研究材料是最基礎的，也是最關鍵的因素。有一分材料才能說一分話。材料的重要性不言而喻。本書的一個重要一個價值與特色在于發現了一些重要的新材料，補充與豐富了東巴文化寶庫，同時深化了人們對東巴文化的認識。天文歷法是一個民族文化的重要構成，與文明起源密切相關。納西族的天文歷法知識十分豐富，在東巴文化中占有重要地位。遺憾的是在百卷版的《納西東巴古籍譯著全集》中只有一本《祭星經》，而且這一本經書是由和開祥老東巴根據記憶補寫上去的，與原版經書有較大差異，本書揭秘性地披露了作者收藏的八本《祭星經》的原版情況，由此彌補了原來全集中這方面資料不足的情況。

有些經書不只是有史料補闕價值，還有存疑待考、資料考古價值。占卜是東巴文化活動中較為頻繁的一項內容，且源遠流長，譬如骨卜與古羌文化乃至商周文化有著深刻的淵源關系。由于東巴文化生態的日益惡化，一些占卜經書已經成為“天書”，一些占卜文化內涵及概念已經無人知曉，由此造成了不可彌補的文化遺產流失。作者收藏的兩本經書《盤可納可祝》《盤哨納哨祝》，是有關聲音占卜、氣色占卜方面的占卜經書，迄今沒有東巴能夠解讀。

不只是有些經書無人能夠解讀，有些文字至今仍是未解之謎。作者在搜集東巴文獻過程中，發現了兩種不同于東巴字與哥巴字的表音文字。這種表音文字是寫在在祭自然神儀式上使用的木牌上，一種寫在祭自然神塔的周圍，共有49字，另一種寫在自然神棲息之所，共有43字，但無人能夠釋讀其具體涵義。

作者還在永寧地區發現了一部用東巴文字書寫的經書——《祭納梯》，這是一本有關為孕婦順利生產而舉行儀式的規程經書。經書的內容、規制、風格，包括里面的字體、書寫體例與東巴經書高度一致。據筆者考察，這一經書與麗江六區一帶，尤其是寶山、奉科、三江口的東巴經書相似度較高。這是一本從其他地方傳播過來的經書？還是本地方達巴自己書寫的經書？這些都需要進一步的深入調查考證，而不能僅靠一本孤書來下定論，但值得肯定的是它至少它提供了一個重要的線索與材料——永寧地區與周邊地區的東巴文化存在著互動聯系關系。

學術材料的搜集與整理與學術理論研究并非是對立關系，而是辯證統一的，沒有材料搜集整理，學科建設就成了空中樓閣，只強調材料重要性而忽略理論研究就會陷入“只見樹木，不風森林”學科局限中。從東巴文化研究而言也是如此，我們既需要歷史學、民族學、人類學、宗教學、文學、民俗學等多元學科理論來觀照東巴文化，推動東巴文化的深層研究及學科發展，也需要源源不斷地挖掘、搜集、整理出東巴文化的原材料，為多角度、多層次、多領域研究東巴文化提供原材料。如果認為東巴文化的搜集整理工作已經大功告成，可以暫告一段落，重點轉向對東巴文化的理論研究，如果這種觀點大行其道，或者成為東巴文化研究的指導思想，則意味著東巴文化研究工作的持續性必將中斷，“浮夸風”、“大躍進”必將甚囂其上。完全可以斷言，只要我們研究工作者深入基層調查，類似于上述的揭秘性材料還會層出不窮，更何況對與這些古文字密切相關的經籍文獻、口頭傳統、祭祀儀式、民俗傳統等等方面的調查研究還有待于深入。

第四，提出了不少新名詞、新觀點，對東巴文化可持續研究有啟迪、推動之功。

書中提出了“文字畫”“字組畫”“動畫文字”“連環畫字”“裝飾文字”等新名詞，作者對這些新名詞并沒有作嚴謹深入的概念闡述，只是對其產生的途徑、過程以及一些突出特征作了些說明。如對文字畫與字組畫的說明，作者認為東巴寫經書不是讓人閱讀，而是幫助記憶，所以通過一幅畫或一組畫來表達其內容，形成“文字畫”，這是圖畫向文字過渡的實證；后來，以字代詞、代句的現象逐步成為一種習慣，這種把語段文字組合而成字組畫的能力只有東巴掌握，并能夠根據內容用優美的詩體語言予以吟唱與解讀。[2](22)“動畫字”，有的實體事物和抽象事物是畫不出來的。新的造字方法在圖畫文字為基礎，讓所畫圖形動起來，以此來替代語言中無法表達出的一些動詞、形容詞、副詞等。而連環畫字主要是與故事情節突出的東巴圖畫象形文字經典而言的，作者舉了《白蝙蝠取經記》《創世紀》《黑白戰爭》《魯般魯饒》等經典經書作為例證。至于裝飾文字與裝飾圖案二者之間的聯系與區別并沒有具體說明。我們可以對這些新名詞所包含的概念內涵予以多方面的探討，也可以對這些概念名稱的準確性與科學性予以多角度檢驗，但不可忽視的是這些新名詞的提出說明了一點，現有階段的東巴文研究理論成果不足以闡釋東巴文的實際存在情況。作者認為，“東巴文與甲骨文、金文不是一個文字系統，東巴文要原始得多，復雜得多。唐蘭‘三書說’、許慎的‘六書說’，乃至有學者在此基礎上提出的‘十書說’都無法說清東巴文全貌。”

作者在書中也提出了不少新觀點。基于東巴文化在當代社會中所處的境遇與面臨的挑戰，作者大膽斷言：“傳統的東巴時代已經基本結束，不可阻止；學者型的當代東巴時代正在興起，應該加油。東巴文只有跟隨當代東巴時代，才能找到更多的生存空間。”[2](扉頁)作為一個研究者，從良心上來說，我們都希望東巴文化能夠薪火相傳，根脈不斷，尤其在民眾的生產生活中能夠永續不斷。但這只能是善良美好的愿望而已。畢竟東巴文化產生于階級社會形成初期，長期徘徊于原始宗教與人文宗教的過渡階段，雖然唐宋時期吸納了本教、藏傳佛教等外來文化因素，但仍并不改變其原生宗教的本質特性。清朝雍正元年麗江實行改土歸流后，東巴文化急遽退縮到偏僻山區，這與其自身未能適應封建地主經濟的發展趨勢密切相關。而今納西族地區與全國人民一道，正經歷著從農業社會向工業社會、信息時代轉型的過程中，東巴文化作為一種宗教信仰而繼續存在下去顯然不合適宜。但我們又不能由此悲觀絕望地得出“東巴文化已經死亡”的結論，這又是從一個極端走向了另一個極端。東巴文化雖然作為宗教信仰的命運不再長遠，但其文化生命、藝術生命、思想價值生命仍源遠流長，歷久彌新。正如當下東巴書法、東巴雕刻、東巴繪畫、東巴裝飾等藝術的異軍突起，東巴文化所闡述的“人與自然和諧相處”的理念逐漸深入人心，并與新時代因素結合而獲得了新的生機。

在自序中就闡明了出版此書目的所在：將東巴文中具有代表性的不同書體、異體字、動畫字、連環畫式的圖畫文字和字組畫以及經書中的各類裝飾性圖案原樣進行整理，為文化藝術、傳媒和現代設計等領域提供資料。“讓古老的東巴文通過融入當代藝術和現代生活，以體現真正的活著的意義。不讓東巴文與東巴一起消亡，也不讓與《東巴經》一齊走進博物館，而是創造一個嶄新的當代東巴時代，讓納西東巴文能夠體體面面、風風光光地繼續活下去。”[2](3)

《神奇的納西東巴文》一書是作者與東巴文化結緣40年所結出的碩果，也是其多年艱辛探索歷程的心血成果。藍傳先生從部隊轉業回到地方，從藝術青年轉變為東巴藝術學習者，再向東巴文化學者轉型，先后擔任過地方文化、旅游、外事工作的負責人，離休后創辦“東巴宮”，向國內外游客展示東巴文化，后閉門鉆研東巴文，歷十年之苦，終于捧出此書，其間冷暖，惟有自知，而此書輕重，也惟有讀者與時間可知也。

我校召開獨立設置以來首次教學工作會議

2018年11月9日至10日，我校在演藝廳隆重召開內蒙古藝術學院2018年教學工作會議。這是我校獨立設置以來第一次教學工作會議。

會上，黃海院長代表學校作了《圍繞立德樹人根本任務，強化教學工作，切實提高人才培養質量》工作報告。報告從8個方面回顧和總結了2015年以來我校本科教學工作在專業建設、教學成果、創新創業教育等方面所取得的成績，客觀分析了面臨的機遇和挑戰，對學校今后落實“立德樹人”根本任務、確立人才培養在學校工作中的中心地位、建立應用型人才培養體系等10個方面的任務作了總體部署。

會議還進行了典型發言和分組討論，并進行了表彰。學校黨委書記李延俊作了總結發言。