2018年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會研討會綜述
——藝術(shù)人類學(xué)的“中國學(xué)派”理論構(gòu)建與本土化田野實(shí)踐

關(guān) 祎

（中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所， 北京 100029 ）

此次會議的討論集中體現(xiàn)了學(xué)者們對當(dāng)代問題的關(guān)注和本土化研究的探索。正如主題所體現(xiàn)出來的“中國學(xué)派”構(gòu)建之雄心，學(xué)者的研究更多的體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)自信乃至反思精神。大會收錄的豐富多彩的田野考察資料也為本土化研究乃至理論構(gòu)建提供了越來越豐富翔實(shí)且具有時間歷史跨度的學(xué)術(shù)資源。

2018年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會研討會于2018年9月25日至27日在南京東南大學(xué)召開。此次會議由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會與東南大學(xué)聯(lián)合主辦，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦，民族藝術(shù)雜志社協(xié)辦，主題為“藝術(shù)人類學(xué)與新時代的中國發(fā)展”。大會以“藝術(shù)人類學(xué)理論與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”、“造型藝術(shù)研究”和“表演藝術(shù)與民俗研究”作為主題分成三個討論組，在為期三天的會議之中共有約150余名學(xué)者做了發(fā)言，有共計200余位學(xué)者參與了討論。

東南大學(xué)黨委副書記、紀(jì)委書記任利劍教授，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉研究員，國務(wù)院參事室社會調(diào)查中心副秘書長，費(fèi)孝通先生外孫張喆先生以及《民族藝術(shù)》雜志社主編許曉明研究員分別在大會開幕式上作了發(fā)言。方李莉研究員在開幕致辭中指出，費(fèi)孝通先生一生心系民生，在晚年時提出了“富了以后要怎么辦”的問題，而“邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)”正是解決這一問題的理論思想基礎(chǔ)。她進(jìn)一步指出，在費(fèi)孝通先生的大力支持下中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會于2006年正式成立，至今已有超過一千余名會員，主要來自于全國三百余所高校和科研機(jī)構(gòu)的藝術(shù)類、文學(xué)類、社會學(xué)、民族學(xué)等專業(yè)的研究人員以及學(xué)生等等。學(xué)會成員廣泛開展了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究、傳統(tǒng)造型藝術(shù)表演藝術(shù)項目的研究與記錄以及人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)理論構(gòu)建等方面的探討，作為世界上第一個藝術(shù)人類學(xué)共同體，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會已經(jīng)嶄露頭角并引起了海內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。作為費(fèi)孝通先生家屬代表，張喆先生介紹了費(fèi)孝通先生一生心系國家民族命運(yùn)的治學(xué)品格，并且介紹了其所在的國務(wù)院參事室社會調(diào)查中心所開展的有關(guān)中國社會現(xiàn)實(shí)田野考察與研究方面的工作情況。最后，許曉明研究員介紹了《民族藝術(shù)》學(xué)術(shù)期刊的良好發(fā)展以及與中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會之間的合作與溝通，期望在未來能與學(xué)會乃至廣大會員建立更多交流，并為中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展提供平臺。

一、藝術(shù)人類學(xué)“中國學(xué)派”的理論構(gòu)建與本土視角的民族志書寫

在大會第一天的主題發(fā)言中，方李莉研究員提出了藝術(shù)人類學(xué)的中國學(xué)派構(gòu)建與實(shí)踐的思想。她指出，自20世紀(jì)之初，藝術(shù)人類學(xué)在中國經(jīng)歷了近40年的發(fā)展，在當(dāng)今“全球化”和“后現(xiàn)代主義思潮”的背景下，中國的藝術(shù)人類學(xué)研究有必要形成一種本土原創(chuàng)性的理論體系，并在此基礎(chǔ)上，形成具有本土特色的藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派。她進(jìn)一步指出了，藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派形成的基礎(chǔ)以及社會實(shí)踐。第一，《中國民族民間十部文藝集成志書》的研究與撰寫，該志書由全國數(shù)十萬名民族文化工作者共同參與，歷時30年，撰文4.5億字，共計298卷，400冊，于2009年正式出版。集成由《中國民間歌曲集成》《中國戲曲音樂集成》、《中國民族民間器樂曲集成》《中國曲藝音樂集成》、《中國民族民間舞蹈集成》《中國戲曲志》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》以及《中國曲藝志》構(gòu)成。集成反映了我國各地區(qū)各民族曲藝、戲曲、音樂舞蹈以及民間文學(xué)等方面的狀況，為這些方面的研究提供了系統(tǒng)詳實(shí)的田野考察資料。第二，“西部人文資源的保護(hù)、利用與開發(fā)”和《西部人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》課題研究，該課題由方李莉研究員作為課題組長，由中國藝術(shù)研究院、北京大學(xué)、清華大學(xué)以及西部各院校的四十余個科研單位共計186位學(xué)者共同參與。該項課題的參與者是來自人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)以及各藝術(shù)門類的學(xué)者，他們采用人類學(xué)的田野考察研究方法，是我們國家最早的采用跨學(xué)科模式進(jìn)行的集體性藝術(shù)人類學(xué)研究實(shí)踐，自此具有了學(xué)科自覺性，在此基礎(chǔ)之上成立的中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會，也成為了藝術(shù)人類學(xué)集體合作研究最早的練兵場。第三，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動，西部人文資源保護(hù)課題以及全國許多學(xué)者的積極參與都與國家政策的保護(hù)和資助關(guān)系密切，學(xué)者們所做的研究也正是為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了寶貴的田野資料和理論來源。方李莉研究員最后總結(jié)道，中國的藝術(shù)人類學(xué)研究在上述基礎(chǔ)之上應(yīng)構(gòu)建起中國學(xué)派的理論，近些年來的研究已經(jīng)顯現(xiàn)出了中國本土化的特點(diǎn)和樣貌。首先，研究對象已經(jīng)不再拘泥于小規(guī)模封閉社區(qū)，而向城市藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向；第二，關(guān)注城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土化的民俗藝術(shù)，并關(guān)注其置身于社會生活環(huán)境之中的不斷流變、重構(gòu)和再生產(chǎn)的過程；第三，生活革命與中式時尚的互動理論，關(guān)注的是中國人生活觀念、審美意識的新革命。最后方李莉研究員強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建中國范式的藝術(shù)人類學(xué)研究的重要性，它能夠使學(xué)科研究更加結(jié)合中國實(shí)際、促進(jìn)中國學(xué)科發(fā)展并為世界學(xué)界貢獻(xiàn)理論系統(tǒng)。

韓國忠北大學(xué)歷史教育系李成宰教授在他的發(fā)言中也提出了“去歐洲（西方）中心化”的思路。他強(qiáng)調(diào)了世界歷史研究對非西方歷史的忽視，尤其是非洲無文字歷史。他指出，口述歷史雖然欠缺事實(shí)真相性，但是具備一定的心理真相性，是民眾對于歷史記憶的一種感知或評述，在歷史研究中具有獨(dú)特的地位和作用。他同時強(qiáng)調(diào)了西方中心主義理論研究對于非洲無文字歷史以及非洲音樂理論的一些誤解和偏頗之處，提出了關(guān)注非西方歷史研究的一些新思路。

浙江大學(xué)的王杰教授在發(fā)言中探討了當(dāng)代美學(xué)研究的幾點(diǎn)轉(zhuǎn)型問題，他強(qiáng)調(diào)了美學(xué)研究與人類學(xué)研究相結(jié)合的現(xiàn)狀。他認(rèn)為在文化經(jīng)濟(jì)時代，美學(xué)問題和研究方法理論范式等都發(fā)生了若干重要變化，其中包括：1，文化成為了美學(xué)研究的基本對象，美學(xué)對象不再局限于對精英藝術(shù)的研究而擴(kuò)大到文化的各個領(lǐng)域；2，美學(xué)從傳統(tǒng)的哲學(xué)性人文學(xué)科轉(zhuǎn)向以跨學(xué)科方法為主體的人文學(xué)科和社會學(xué)科，甚至自然科學(xué)等；3，人民大眾的審美經(jīng)驗(yàn)具有更為重要的理論意義；4，對當(dāng)代中國的美學(xué)研究而言，“日常生活審美化”導(dǎo)致的對理論的高度重視。

東南大學(xué)的孟凡行副教授著眼于中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展方向的大背景中，探討了學(xué)科位置、研究對象及方法的問題。他指出，20世紀(jì)90年代以來藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)了社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向，許多研究使用了田野考察以及民族志書寫的方法，提出了若干本土化觀點(diǎn)，然而就學(xué)科構(gòu)建來說中國藝術(shù)人類學(xué)尚處于起步階段，正如方李莉研究員所提出的學(xué)科構(gòu)建的必要性問題，中國學(xué)界應(yīng)當(dāng)更多的關(guān)注學(xué)科定位、研究對象及方法等方面的基礎(chǔ)性問題。對于學(xué)科位置而言，孟凡行認(rèn)為中國的藝術(shù)人類學(xué)研究不應(yīng)該簡單歸結(jié)為人類學(xué)的藝術(shù)研究或者藝術(shù)的人類學(xué)研究，它應(yīng)當(dāng)歸屬于藝術(shù)研究體系的第三個層次，即藝術(shù)文化層之中，正是由于其學(xué)科在藝術(shù)社會層和藝術(shù)文化層面的薄弱和缺失，才導(dǎo)致了根基不穩(wěn)并難以走向更高的藝術(shù)哲學(xué)層面，其學(xué)科地位不應(yīng)當(dāng)局限于一個分支學(xué)科。對于研究對象的問題，孟凡行指出藝術(shù)人類學(xué)的研究對象應(yīng)該是藝術(shù)界，而不是藝術(shù)，也就是說關(guān)注藝術(shù)的文化價值乃至藝術(shù)背后的意義等“周邊因素”，正如周星所說，“藝術(shù)人類學(xué)的研究絕不僅僅是物化形態(tài)的藝術(shù)品，而是應(yīng)該包括圍繞著它們的非物質(zhì)或無形的社會關(guān)系和人文傳統(tǒng)”。對于研究方法，孟凡行認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)所使用的民族志方法與文化人類學(xué)所用的民族志方法是有區(qū)別的，藝術(shù)民族志不應(yīng)僅僅定位為研究藝術(shù)的民族志，而應(yīng)該是“藝術(shù)性民族志”，對此他指出，藝術(shù)性民族志應(yīng)著力于對人類藝術(shù)性思維和藝術(shù)性文化的研究。最后，孟凡行提出了藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展新方向，他認(rèn)為在學(xué)科建制上藝術(shù)人類學(xué)尚處于邊緣地帶，應(yīng)將其與藝術(shù)學(xué)理論相結(jié)合，從而成為藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科。

上海音樂學(xué)院的洛秦教授則是從音樂人類學(xué)的角度談到了“中國經(jīng)驗(yàn)”的問題，他指出，從“音樂人類學(xué)”學(xué)科名稱的翻譯到研究視角領(lǐng)域乃至范疇等，都需要結(jié)合漢語語境、學(xué)理基礎(chǔ)、傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)和文化背景等多種因素。盡管音樂人類學(xué)作為舶來學(xué)科，在中國語境中所服務(wù)的對象是中國文化傳統(tǒng)的音樂事項，但他的研究視角并非必須局限于中國本土，對海外音樂事項的研究也可以說是“中國經(jīng)驗(yàn)”的成果。洛秦教授還進(jìn)一步列舉了一些“中國經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)踐成果，例如“音樂文化地理學(xué)”、“中國傳統(tǒng)音樂色彩區(qū)”的研討，“冀中笙管音樂研究”，“山西樂戶研究”等等。最后，他指出了音樂人類學(xué)“中國經(jīng)驗(yàn)”的結(jié)構(gòu)性思考，提出了城市音樂的界定及其范疇，并且將具有地域文化特色的音樂事項作為專門的學(xué)科進(jìn)行研究，例如“音樂上海學(xué)”，將上海的地方性知識的內(nèi)容和特點(diǎn)與音樂研究相結(jié)合，他進(jìn)一步指出了近些年來音樂學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合走出了“新史學(xué)”的道路，而音樂人類學(xué)的民族志書寫則是音樂人及其文化研究相結(jié)合的產(chǎn)物。

來自越南國立電影與戲劇學(xué)院的蔡曙鵬教授則談到了越南傳統(tǒng)戲劇“羅摩衍那”與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的田野實(shí)踐。他在多年的對越南“羅摩衍那”劇團(tuán)的參與觀察過程中發(fā)現(xiàn)該傳統(tǒng)劇種在劇情和表演形式上多采用了中國傳統(tǒng)戲曲的元素以及中國傳統(tǒng)文學(xué)作品以及傳說故事的劇情，進(jìn)行越南風(fēng)味的改編與表現(xiàn)，深受越南民眾的喜愛。這使得他對中國文化的海外傳播和滲透進(jìn)行了有趣的思考和實(shí)驗(yàn)。他深入探討了戲劇人類學(xué)參與觀察研究方法的重要性和應(yīng)注意的幾點(diǎn)事項，即客觀性、真實(shí)性以及共情性。

此后的小組討論主要分為三個主題內(nèi)容，學(xué)者圍繞著如下主題進(jìn)行了內(nèi)容豐富的探討。

二、藝術(shù)人類學(xué)理論與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

該組成員圍繞著藝術(shù)人類學(xué)理論研究與構(gòu)建，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的研究與保護(hù)等內(nèi)容展開了討論。中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所安麗哲副研究員以“2006——2016中國藝術(shù)人類學(xué)研究范式與特征”為題，以中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會為主要平臺，對中國學(xué)界的學(xué)者組成、研究現(xiàn)狀以及特征進(jìn)行了宏觀的分析。她主要以自2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立以來，直至2016年的十年間，學(xué)會成員所發(fā)表的論文和研究文獻(xiàn)作為數(shù)據(jù)來源，對總計980余篇學(xué)術(shù)論文和資料進(jìn)行了分析和統(tǒng)計，大致描繪出了中國藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域的圖景和走向。就學(xué)者的學(xué)科背景而言，她指出，中國藝術(shù)人類學(xué)的研究領(lǐng)域內(nèi)約有80%的學(xué)者是來自于各大綜合類院校的藝術(shù)專業(yè)、文學(xué)專業(yè)或者藝術(shù)類院校的藝術(shù)類專業(yè)，約有10%的學(xué)者來自其他一些文科類專業(yè)，僅有約10%的學(xué)者來自綜合類院校的人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)遺跡民俗學(xué)等專業(yè)。這樣的學(xué)術(shù)背景就造就了藝術(shù)人類學(xué)研究的藝術(shù)學(xué)氛圍。關(guān)于藝術(shù)民族志研究范式，她指出主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：1，藝術(shù)本體的田野考察記錄，即對各地區(qū)各群體的藝術(shù)本體進(jìn)行田野考察和記錄分析；2，藝術(shù)本體與主體的歷史性變遷研究，即關(guān)注藝術(shù)本體與主體的傳承在社會轉(zhuǎn)型過程中的變遷及其原因的分析；3，藝術(shù)的文化功能研究與象征研究；4，藝術(shù)文本的闡釋。5，從藝術(shù)現(xiàn)象和活動來分析人類的信仰、行為、情感以及思維等?；诖耍岢隽酥袊囆g(shù)人類學(xué)發(fā)展的幾大特征，以人類學(xué)的方法來研究藝術(shù)的東西，大多關(guān)注本土研究及其與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展之間休戚相關(guān)的聯(lián)系。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)的董波教授和南京信息工程大學(xué)的王東教授分別提到了“新時期中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的新生長點(diǎn)”以及“藝術(shù)人類學(xué)的使命”等方面的問題，對于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的成長和定位進(jìn)行了深入思索。王東認(rèn)為，中國的藝術(shù)人類學(xué)研究時田野方法下的藝術(shù)學(xué)研究，具有特殊的文化背景和歷史需要，因此中國的藝術(shù)人類學(xué)需要解決的問題重點(diǎn)不在于人類學(xué)問題和內(nèi)容而在于藝術(shù)學(xué)問題，他進(jìn)而提到了中西方藝術(shù)人類學(xué)的不同，中國的研究偏向于藝術(shù)學(xué)研究，而西方則偏向人類學(xué)和社會學(xué)研究。最后，王東總結(jié)道，在社會轉(zhuǎn)型的新形勢下，藝術(shù)事項的田野考察可以為藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論研究搭建起一座橋梁，因此藝術(shù)人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)是一對和諧的兄弟關(guān)系。

中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所關(guān)祎助理研究員將視線放在了藝術(shù)主體范疇中的手工藝人上面，通過檢視不同歷史時期、不同文明環(huán)境中匠人的身份認(rèn)同、社會階層以及發(fā)展變遷等問題，揭示作為手工藝實(shí)踐者的匠人在社會流變中的樣貌，分析藝術(shù)與手工藝的融合與分離，并對后工業(yè)化、后現(xiàn)代社會中的手工藝的新界定問題提出思考。日本廣島大學(xué)楊小平研究員也是著眼于現(xiàn)代社會中的藝術(shù)象征問題，對和平象征物的創(chuàng)造及其社會意義進(jìn)行了闡釋，他通過分析和平鴿、千紙鶴和紫荊花等和平象征物的形成過程與憲政意義，探討人類社會對于戰(zhàn)爭的記憶方式以及對于和平的實(shí)踐方式，闡明戰(zhàn)后社會中的和平象征物的社會意義并且探究藝術(shù)與和平的關(guān)系。

此外還有許多學(xué)者關(guān)注當(dāng)今傳統(tǒng)村落或古村落的鄉(xiāng)村發(fā)展以及審美表述等方面的研究，例如四川大學(xué)的李祥林教授做了鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村藝術(shù)的發(fā)言，從人類學(xué)的視角開展對鄉(xiāng)村文化以及鄉(xiāng)村藝術(shù)的探討。南京旅游職業(yè)學(xué)院的曹婭麗教授則以漆橋鄉(xiāng)作為個案研究展開藝術(shù)人類學(xué)考察，關(guān)注它的藝術(shù)表述景觀的問題。中南大學(xué)的謝旭斌教授則是談到了傳統(tǒng)村落中的審美倫理問題。這些研究都契合了當(dāng)今國家“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的方針和政策，同時也體現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)研究在當(dāng)今傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究中的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，對于藝術(shù)人類學(xué)研究的范疇和對象有了新的拓展同時也引發(fā)了學(xué)界的思考。

三、造型藝術(shù)研究

在這一組的討論中，學(xué)者以各地區(qū)各文化環(huán)境中的造型藝術(shù)對象做了細(xì)致全面的考察并對其社會含義、文化功能以及變遷演化等問題進(jìn)行了人類學(xué)式的分析，許多個案研究都在田野范式以及理論思索方面給出了新的思考和啟發(fā)。

中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所的王永建副研究員以景德鎮(zhèn)陶溪川作為個案研究，探討了后工業(yè)化社會中，城市藝術(shù)區(qū)的景觀生產(chǎn)與景觀消費(fèi)的問題。他認(rèn)為，在工業(yè)廢棄地基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的城市藝術(shù)區(qū)可以說是后工業(yè)社會背景下的一種景觀生產(chǎn)，是對工業(yè)遺產(chǎn)資源的再利用，是當(dāng)代藝術(shù)與時尚的展示場，是城市最有代表性和象征性的文化符號。由此，他將陶溪川這一城市景觀的規(guī)劃與設(shè)計、業(yè)態(tài)布局等做了細(xì)致的分析，最后對景觀消費(fèi)進(jìn)行了闡釋，他指出，陶溪川不僅構(gòu)建了人文景觀，實(shí)際上也形塑了消費(fèi)景觀，人們在景觀中進(jìn)行消費(fèi)。這是對現(xiàn)代城市藝術(shù)區(qū)的一種富有創(chuàng)見性的闡釋和解讀。山東工藝美術(shù)學(xué)院榮樹云講師的關(guān)注點(diǎn)也在當(dāng)代問題，她對藝術(shù)人類學(xué)視野下的日常審美設(shè)計問題進(jìn)行了探討。她指出，日常設(shè)計美學(xué)作為社會體系的一部分，不僅僅具有“漂亮”的形式，而更具有“引導(dǎo)性”的社會功能，它傳遞人類生存的普世價值觀、消費(fèi)觀等等，日常生活美學(xué)設(shè)計需要從通俗文化中尋求靈感，對地方性文脈進(jìn)行深入挖掘，從當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪懈惺芪幕Ｊ綄θ说木駥用娴乃茉?。她認(rèn)為，人類學(xué)的學(xué)科理念教人們學(xué)會反思，使人們在當(dāng)今物質(zhì)消費(fèi)極大豐富的今天超越于“單向度的人”。而藝術(shù)應(yīng)被放置于文化語境之中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品作為“物”的群體性的表征意義。這是以藝術(shù)人類學(xué)的基本主張思考當(dāng)代日常設(shè)計美學(xué)的一個示例。

除去對現(xiàn)當(dāng)代問題的思考，還有許多針對傳統(tǒng)村落以及民族藝術(shù)本體的研究。例如南京農(nóng)業(yè)大學(xué)季中揚(yáng)教授對于藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的重要路徑進(jìn)行了探討，他以福建屏南縣西嶺鄉(xiāng)龍?zhí)洞鍨槔U釋了藝術(shù)重塑鄉(xiāng)民主體的必要性，提出了藝術(shù)重塑鄉(xiāng)民主體性的理論與實(shí)踐，成效與問題，他認(rèn)為，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的宗旨既不是為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，也不是為了藝術(shù)本身，更不是為了來自城市的游客，而是為了鄉(xiāng)村，為了鄉(xiāng)民。他指出了以鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀帶動旅游的道路雖然可以走通但是弊病很多，而“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的關(guān)鍵在于以現(xiàn)代藝術(shù)精神重塑鄉(xiāng)民的主體性，促進(jìn)鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的精神溝通，可以說是一種以人為本、以鄉(xiāng)民為本的“鄉(xiāng)村建設(shè)”之路。除此之外，中南民族大學(xué)博士研究生吳昶也關(guān)注傳統(tǒng)村落手工藝及其與旅游貿(mào)易之間的關(guān)系的問題，他以映馬池、磁洞溝和堰塘坪三個村落為例，探討了鄂西南土瓷窯的興衰變遷以及山地社會特征。他以生態(tài)民族志考察的方式記錄分析了該地區(qū)的地理、歷史人文環(huán)境，對該地土瓷窯的分布、基本歷史以及產(chǎn)品的樣式特征等情況做了梳理和記載，對山地陶瓷產(chǎn)品的運(yùn)輸方式和貿(mào)易場域進(jìn)行了闡釋，從而呈現(xiàn)出了該地區(qū)土瓷窯的興衰過程。他認(rèn)為，當(dāng)?shù)胤忾]閉塞的地理環(huán)境激發(fā)了陶瓷手藝人的智慧，發(fā)明了許多適應(yīng)山地環(huán)境的生產(chǎn)制作方式，同時也促生了山地區(qū)域內(nèi)民間土窯陶瓷文化的自身特色，因此手工藝實(shí)踐深浸于社會文化生活之中，縱觀土窯的興衰發(fā)展過程，他認(rèn)為手工藝的復(fù)興不是一個孤立的話題，它與人文景觀、建筑空間、文化表演、旅游消費(fèi)、工業(yè)設(shè)計、非遺傳承、鄉(xiāng)村重建以及文化自覺等多個板塊密切相關(guān)，應(yīng)該將其進(jìn)行資源整合從而服務(wù)地方民生，使其協(xié)調(diào)發(fā)展。

談到對于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的個案研究，此次會議也有許多有趣的示例，例如京都大學(xué)博士研究生張詩雋關(guān)注西藏唐卡的藝術(shù)化和觀光化的問題；湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院黃朝斌副教授探討了南豐儺面具的儀式信仰與審美；東南大學(xué)袁曉莉副教授考察了黎族刻木的原始記事符號性。另外還有一些關(guān)于傳統(tǒng)服飾的研究，例如江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院崔榮榮教授的族群認(rèn)同與服飾選擇研究，他以屯堡和屯堡服飾為例探討了當(dāng)?shù)刈迦赫J(rèn)同與服飾選擇之間的關(guān)系，并結(jié)合現(xiàn)時代大背景，對屯堡服飾的現(xiàn)代傳承進(jìn)行了梳理，提出了從“棄舊用新”到“棄新復(fù)舊”的變化過程。他指出，民族服飾作為一種標(biāo)示性符號，可以與其他民族相區(qū)別也可以加強(qiáng)本民族的認(rèn)同感和凝聚力，其次民族服飾還可以承載本民族的歷史記憶和族群文化，是族群發(fā)展的見證，同時它們面對特殊的族群、歷史、地理以及人文變遷也會做出自然選擇，使之成為一種精神載體而延續(xù)至今。另外，日本愛知大學(xué)研究生張小月對漢服運(yùn)動的實(shí)踐和問題點(diǎn)方面進(jìn)行了闡述，同時將之與日本和服進(jìn)行比較。廣西科技師范學(xué)院雷文彪副教授以廣西南丹白褲瑤服飾為例，對少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察進(jìn)行了人類學(xué)視角的闡釋。

上述研究均以個案研究為例，展示了傳統(tǒng)藝術(shù)項目在田野民族志的范式下，展示出了怎么樣的文化含義和社會功用，并關(guān)注到了時代背景和演變過程。

四、表演藝術(shù)與民俗研究

本組討論主要關(guān)注民族民間的表演藝術(shù)和民俗實(shí)踐活動等，尤其是有一些涉及到民族音樂學(xué)及其本體研究的有趣探討，非常的具有啟發(fā)性。例如，中央音樂學(xué)院楊民康教授對中國傳統(tǒng)音樂的分類法進(jìn)行了闡釋，他試圖通過從較為基本的音樂分類法入手，解決中國傳統(tǒng)音樂研究與保護(hù)的問題。他提出了從音樂學(xué)（以對象為中心）到民族音樂學(xué)（兼涉主體、內(nèi)涵、語境）的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，進(jìn)而論述了音樂形態(tài)學(xué)視閾下的傳統(tǒng)音樂分類法、主位/側(cè)位認(rèn)同視閾下的傳統(tǒng)音樂分類法以及身份認(rèn)同及階序劃分與傳統(tǒng)音樂分類法。他指出，傳統(tǒng)音樂分類法在中國傳統(tǒng)音樂研究乃至中國音樂理論話語體系中關(guān)涉到整體思維和深層結(jié)構(gòu)等核心層面，從不同分類法及分類思維的發(fā)展和交替過程來看，不僅體現(xiàn)了由以對象為中心的兼涉自我對象主體的轉(zhuǎn)型和變革，還反映出了傳統(tǒng)音樂文化實(shí)踐應(yīng)用過程所包含的隱喻性文化內(nèi)涵、身份與文化認(rèn)同因素及其階序劃分特征，這有助于我們更好的認(rèn)識中國傳統(tǒng)音樂，更有助于我們在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步開展傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展與實(shí)踐活動。此外，還有內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院魏琳琳講師對于海外音樂民族志的探討以及江西師范大學(xué)胡曉東教授對于佛樂傳播與國族認(rèn)同的研究等等。

對于傳統(tǒng)地方戲曲的研究也是本組討論的一個熱點(diǎn)，例如中國藝術(shù)研究院趙倩副研究員對宛梆劇進(jìn)行了探討，他是從主體參與的角度談到了地方戲曲的保護(hù)問題，從宛梆表演主體的多重社會身份以及劇目創(chuàng)作的角度談了宛梆的主要傳承方式以及劇種認(rèn)同和藝術(shù)自覺方面的情況，為傳統(tǒng)戲曲的非遺保護(hù)提供了經(jīng)驗(yàn)和示例。河北師范大學(xué)張琳副教授則是關(guān)注雄安傳統(tǒng)高蹺民俗的變遷情況，從“高蹺到街舞”的視角分析了傳統(tǒng)高蹺民俗的變與常的問題。她認(rèn)為，雄安傳統(tǒng)高蹺民俗與雄安新區(qū)的規(guī)劃、國家力量的介入以及個人文化自覺之間具有密切的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)民俗項目的自我調(diào)整、簡單否定或肯定也都是時代變遷中的階段必然，她主張在文化自覺的基礎(chǔ)上不斷關(guān)注和反思，這樣才能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗的生存與發(fā)展提供一些有益的思考和借鑒。

五、總結(jié)

在為期三天的會議討論中，與會學(xué)者發(fā)表了主題豐富、視角多元的研究與觀點(diǎn)，為當(dāng)代中國藝術(shù)人類學(xué)研究提供了寶貴的個案資料和理論來源。綜合多數(shù)研究內(nèi)容與研究范式，不難看出此次會議在藝術(shù)人類學(xué)探討中所展示出的一些新特征。首先，越來越多的學(xué)者關(guān)注中國藝術(shù)人類學(xué)本土理論的構(gòu)建以及中國學(xué)派的生成，他們大多對于學(xué)科定位與學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性問題上有深入思考，對于中國藝術(shù)人類學(xué)研究環(huán)境以及現(xiàn)狀有精準(zhǔn)明確的分析，并提出了許多在未來仍需要集中探討的學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，這也符合如今藝術(shù)人類學(xué)蓬勃發(fā)展的局面，呼應(yīng)一些學(xué)者在實(shí)地考察研究中所遇到的困惑；第二，從關(guān)注傳統(tǒng)的、少數(shù)民族的藝術(shù)項目向都市的、主流藝術(shù)項目以及空間的轉(zhuǎn)型，越來越多的研究已經(jīng)不局限于對傳統(tǒng)小規(guī)模社會藝術(shù)項目的關(guān)注了，許多學(xué)者開始關(guān)注到現(xiàn)代大都市的文化空間及其藝術(shù)事項，以及大眾審美和消費(fèi)等問題，這也說明了當(dāng)今中國藝術(shù)人類學(xué)研究的本土特色，即不僅僅著眼于傳統(tǒng)研究對象，更結(jié)合時代特征，為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)問題提供了藝術(shù)人類學(xué)視角下的寶貴思考與示例。

希望在未來的學(xué)科發(fā)展之路上，中國藝術(shù)人類學(xué)的理論發(fā)展和學(xué)科范式能夠如同中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉研究員的期望一樣，逐漸形成中國學(xué)派和本土范式，這不僅能夠使學(xué)科研究服務(wù)于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，更能夠?yàn)槭澜缢囆g(shù)人類學(xué)研究提供中國視角和中國觀點(diǎn)！