建設抑或破壞：城鎮化背景下非物質文化遺產保護與傳承

王書悅

（河南輕工職業學院，河南 鄭州 450000）

多民族共存和農耕文明是中國歷史的顯著標志，孕育并積淀了獨特而豐厚的非物質文化遺產。新中國成立尤其是改革開放40年來，國家建設取得了舉世矚目的成就，但是非物質文化遺產保護與傳承并未與社會經濟發展協調一致，甚至存在著嚴重的“建設性破壞”與“破壞性建設”現象。城鎮化作為我國社會發展的戰略舉措，是我國未來社會發展的目標，《國家新型城鎮化規劃（2014—2020年）》提及：1978年到2013年，我國城市常住人口已從1.7億增加到7.3億，城鎮化率已由17.9%提升到了53.7%，城市數量由已193個變為658個，建制鎮的數量已從2173個變為20113個。在城鎮化背景下，如何有效地推進非物質文化遺產保護與傳承，決定著我國未來城鎮化發展的意義。

1 城鎮化背景下非物質文化遺產保護之困境

工業化產生的城鎮化是源自西方社會發展的概念，當下我國城市發展不乏存在盲目照搬此概念的發展模式，這已從眾多城市發展的千篇一律現象中顯露出喪失城市個性的弊端，雖然弊端已出，但是這種弊端并未得到有效的糾正，事實上，糾正木已成舟的城市發展弊端也極其困難。

洛陽于1982年被國務院首批公布為歷史文化名城，老城區始建于宋金時期，是洛陽唯一留存的古城區，2006年，老城區的東﹑西南隅被列為洛陽市歷史文化街區。很多人對于這里記憶深刻，青石板鋪路的街道﹑幽靜狹長的胡同﹑厚重古樸的老房子，那里流動著溫潤氣息。看行人陽光下慢步，聽里鄰里們聊家長里短，小販叫賣﹑喝茶聊天，領略著古城千百年積淀的歷史風韻，現代城市的喧囂立即被拋于身后，一切都是那么平靜﹑祥和。現如今，老城區拆了，這里整體再造成仿古商業街和高檔住房區，古老建筑已經變成了“廢墟”。城鎮化進程中，還有很多像洛陽古城一樣的古老建筑被拆除，近段以來，鄭州周邊多座古民居被拆除的消息不斷見諸媒體，例如：登封市大冶鎮一座原本保存完整，被當地人稱作“楊家大院”的清末古院落，現已化為烏有。

四川省黃龍溪古鎮是國家歷史文化名鎮，在對老街的更新中，為了開發旅游業，當地對原有的建筑擴充建設，使其喪失了原有的面貌，整個街道被翻新成了放大型的“古鎮”。現在，這里雖然商業氣息濃厚，但古老街道的傳統風格﹑風貌卻遭到了嚴重的破壞，失去歷史的厚重感和歷史遺產的真實性。

這些只講究“拆”和“建”，到底是破壞還是建設呢？

歷史城鎮與古老街區是相對封閉的社會文化系統，在城鎮化建設中，雖然帶動了當地相關服務業急劇增長，卻打破了原來的平靜，對原有的人文環境造成嚴重影響，原有的封閉環境逐漸走向開放狀態，傳統街區的老居民大量遷出，大量經營者蜂擁而入。2006年，陶偉和岑倩華曾統計，麗江古城從1987年到1999年，有35.77%的居民戶﹑32.73%的本地人口遷離；同時，有4051人的外地人口遷入古城居住。居民外遷的數量﹑密度與旅游開發的程度有著明顯的對應關系。在這里，即便是留守的居民也大都放棄原來的職業而從事經營活動，失去與原有生活的聯系，從而導致生活的“真實性”喪失。

“建設性破壞”和“破壞性建設”，對歷史留下的古老建筑和文化遺產造成了不可彌補的傷害。只有非物質文化遺產得到有效的保護與傳承，才能使數千年人類文明得以延續，當下道德倫理的危機也反襯出非物質文化遺產保護與傳承重要意義。在城鎮化建設中，必須采取切實的措施保護非物質文化遺產，使之成為“活”的歷史財富。

2 城鎮化建設與非物質文化遺產傳承之悖論

當前我國的城鎮化建設大多是仿照西方模式，“大多數學者都同意鄉民生活的主要特征是一種農業的生活方式，強調自給自足，但又依賴大社會的產品與市場。鄉民同時生活在他們的世界里，以及一個更大的世界中。城市是這個大世界的中心，而鄉民所在地方是大世界的邊緣地區。”如果進行這樣的定位，那么城鎮化實際上就是對農村這一邊緣地區實行“城市化”，即按照城鎮的模式建設農村。中國自古屬于農業文明類型，農業遺產（特別是與大自然的節律保持一致的認知﹑表現﹑經驗和實踐化遺產，其中大部分表現為“活態遺產”，也就是今天所謂的“非物質文化遺產”）最有代表性。我國傳統的城市類型本質上說屬于農耕文明的遺產范疇，即它并不絕對地與城鄉二元分類有關，城鄉是一體的。

城鎮化進程中，伴隨人們生產和生活方式的變化，許多傳統手工技藝卻不斷消失，目前我國很多非物質文化遺產項目面臨著“人亡藝絕”的危險境地。比如制茶工藝，在市場經濟的作用下，機制茶成為主流，手工炒茶這一工藝卻面臨著消失的危險。茶葉，當然是用傳統手工制作的最好，手工茶具有不可替代性。再比如剪紙和皮影，原本是純手工制作的，在經濟利益的主導下，現在的剪紙和皮影幾乎都是機器制作的，不但改變了它的性質，使其不再具備非物質物化遺產的特征，而且也使古老智慧的傳承將不復存在。民間手工藝具有代代傳承的特性，一但消失，就難以復原。

城鎮化進程中，城市向農村擴散，城市社區取代傳統鄉村，導致大量村落包括許多傳統村落消失，也使從屬于傳統村落的民間文化——非物質文化遺產也隨之消亡。即使城鎮化建設未觸及到而免遭消失的村落里，也有眾多居民進入城市導致村落空置，使原來的集體文化悄然變化。當一座現代的新城蓬勃興起，古老的舊城卻悄然退去而且漸行漸遠的時候，人們不希望只能從文字與圖片里，才能找到那早已不在的風光，以此來回想起那昔日的風景。

對于一個城市來說，它的歷史價值除了不可移動的歷史文物，主要的內涵表現在傳統文化的傳承上，對于歷史文物，如果主要一部分還是利用其達到某種盈利的目的，那么就會利用這些文物來進行商業性活動，這必然會破壞其本質的含義。

在城鎮化進程中，很多歷史古跡遭損毀，歷史文化遺產消失，更重要的原因是在一些地方非物質文化遺產保護遠未得到應有的重視，在一些地方，對于保護非物質文化遺產，說時重要，做時不要。曾前往花莊村考察過的鄭州大學建筑設計研究所所長鄭東軍教授說：從建筑形制上看，花莊村的老房子都在百年以上，屬于古民居范疇；從建筑工藝﹑整體規模等方面，這些古民居有較高的保護價值，因為在平原地區的古民居群并不多見，這些古老建筑濃縮了當地的記憶，老房子消失了，記憶和文化就很難傳承了。這些古民居應盡可能保留，即便不能保留，也要在新農村建設時候，用原有木料建材進行易地重建，保留住這些文化符號。

3 城鎮化背景下非物質文化遺產的保護與傳承

我國的城鎮化應當是城鄉建設的一體化，在城鎮化建設中需要充分考慮民族和地域的特點，在保證民族性和地域性基礎上使非物質文化遺產得到保護與傳承。城鎮化建設的目的是建設美麗家園，而美麗家園的核心是塑造強烈的地方歸屬感，由于地方歸屬感是個人或群體與其居民居住區域之間的感情紐帶，人們只有生活在一個有地方歸屬感的區域，才能形成愛家鄉而積極向上的和諧關系，這樣城鄉建設一體化的城鄉統籌和協調一致才能落到實處。城鄉建設的一體化，不是簡單的把農村轉化為城市，不是依托現代工業生產把農民簡單地轉化為產業工人或市民。我國悠久的農耕文明歷史的國情與西方完全不同，農村孕育城市而城市引導農村，這是中國幾千年的歷史形成的事實。《吳越春秋》載：“鯀筑誠以衛君，造郭以守民。”是中國古代都城的城郭制的由來，它融合了“天人合一”理念。我國的農耕文明歷史積淀的眾多非物質文化遺產在農村，這就決定了城鎮化建設中“筑城”和“造郭”必須具有的統籌性和協調性。

我國是一個多民族的國家，民族性的城鎮化必須是在以民族傳統文化為依據的模式下進行。在民族地區只有依據民族特色的原則，才能稱得上進行有效的保護。而如果城鎮化不遵循這一民族特色的邏輯關系，那么它可能就成為了一個不倫不類的怪物。

對于非物質文化遺產的保護，有一點是可以肯定的：并不是所有的文化遺產都值得保護，也不是所有的文化遺產都有其傳承下去的必要。“在非物質文化遺產的發展進程中，自然淘汰并不是無足輕重﹑微不足道的，反倒是十分重要的手段。對于民眾來說，非物質文化的發展嬗變不可能聽任一種權威力量的指揮，而靠的是自然淘汰，即民眾的自愿選擇，故自然淘汰也可以成為文化的選擇”。

聯合國對文化遺產有兩個概念：保護和利用，其含義是在保護的基礎上加以利用。在這兩個概念里沒有談及開發的問題，這也從相反的方面驗證了當前涉及的對非物質文化遺產的各種開發為的是經濟利益。對于非物質文化遺產的保護與傳承，要防止對其進行的開發，而實質上的“利用”是通過它獲得一定的收益，同時又傳播它。

非物質文化遺產是一個時代智慧的歷史延續的積淀，在人類歷史進程中，非物質文化遺產具有活態性，保護與傳承非物質文化遺產應當注意這一特性。

聯合國教科文組織頒發的《保護非物質文化遺產公約》中描述：非物質文化遺產是一種“世代相傳”的，“在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，是被不斷地再創造的“人類共同的寶貴財富”。非物質文化遺產影響當代，同時當代的發展變化也會成為新的積淀。也即是說，非物質文化遺產在保持其固有特性基礎上不是靜止的，而是與時代發展并行互動的。如果我們一味地追求創新，而遺失其最本質的東西，那么它就不是“非物質文化遺產”了；同樣，如果我們一味地墨守成規，那么傳承的歷史文化脈絡將會凝固。

我國的城鎮化建設應結合我們的國情，探索符合我國實際和歷史邏輯的社會發展規律。我國悠久的農耕文明的歷史積淀了十分豐富的非物質文化遺產，“遺產”的基本意思就是財富，這筆寶貴的財富具有顯著地域性和民族性。非物質文化遺產就在你我身邊，有些已經融進我們民族的靈魂，從而影響著我們民族的思維取向，決定著我們民族的生活方式。在城鎮化建設進程中，只有對非物質文化遺產進行有效地保護與傳承，才能真正促進社會的發展，這樣的話，統籌兼顧﹑協調發展的城鄉一體化建設才能夠實現，否則，城鎮化建設將會自我走失，所謂的建設可能將是實實在在的破壞。