淺談生命美學(xué)在現(xiàn)代化發(fā)展中的思考與作用

□蔣 雯 南京師范大學(xué)

近百年來，在人類的干預(yù)下，物種的滅絕比原生的自然滅絕的速度快了近一千倍，全世界每天都有70個物種滅絕，每小時有3個物種滅絕。興許聽起來覺得有些不可思議，那筆者舉一些更為具體的例子：1907年的最后一只新西蘭椋鳥、1916年的最后一頭雙角蘇門答臘犀、1922年的最后一頭小獨角犀、1948年的最后一只亞洲獵豹、1981年的最后一條異龍鯉……這些物種如今都不復(fù)存在了。工業(yè)文明后從西方流行的哀傷諺語“逝者如渡渡”到1966年澳大利亞人在塔斯馬尼亞島上的西南方設(shè)立的袋狼保護(hù)區(qū)再到1973年尼克松簽署的《美國瀕危物種法》，人們才漸漸意識到自己是多么地?zé)o知[1]。

一、人與生物曾經(jīng)的關(guān)系

托馬斯·曼在其文學(xué)作品《托比阿斯·敏德尼克爾》一文中提到，小男孩托比阿斯得到了一只小狗，他們一同吃住，一起散步。在它受傷時，托比阿斯安慰它、撫摩它、寸步不離地守護(hù)它；有一天，小狗的傷痛好了，變得健康活潑，托比阿斯卻變了嘴臉，滿臉憤怒與嫉恨，竟一刀刺進(jìn)小狗的胸膛。瞧瞧，這個卑下、愚拙的人物形象是否像極了自己某一刻的樣子，這樣溫情又兇殘、美好又丑惡的形象是否或多或少有我們每個人的影子。

其實，我們常常打著愛的幌子，傷害著他人，傷害著其他的物種。在先前長達(dá)數(shù)百萬年的時間里，人類獵殺其他小動物、采集種種能得到的食物，但同時也會遭到大型或較大型肉食動物的獵殺，可是如今人類已站在食物鏈的頂端。人類歷史上出現(xiàn)的眾多災(zāi)難，無論是人為的戰(zhàn)亂還是生態(tài)紊亂的浩劫，其實都是源于人類過于倉促的地位跳躍。那些曾經(jīng)存在的物種，因為人類的到來（渡渡鳥）、因為其行為不在人類的預(yù)期內(nèi)（自然執(zhí)法者狼）、因為美（椋鳥）、因為丑（垂耳鴉）等，在漫長的先河里走向了物種的滅絕。恩格斯說過，人類不要陶醉于對大自然的每一次勝利，這樣的勝利大自然其實都會報復(fù)我們。果不其然，我們曾經(jīng)猖獗的行為不僅造成了大面積的物種滅絕，還造成了持續(xù)至今的自然災(zāi)害：全球變暖、海平面上升以及大面積污染。更可怕的是，人類在征服大自然后，又把目光鎖定在同類，開始了又一次同類間的相互殘殺：愛斯基摩人在阿拉斯加鸕鶿滅絕后的第157年也走向了滅亡；被白人驅(qū)趕的西雅圖酋長面對大千世界發(fā)現(xiàn)竟沒有自己的容身之所；被日本扼殺的阿伊努族更是還沒明白一切就已經(jīng)絕種……曾經(jīng)的智人從十幾種猿屬中存活下來發(fā)展壯大形成今天的人類，可以說是最精明能干、也是曾經(jīng)最殘酷無情的一批猿屬。然而，我所說的這一切并不是為了驗證“人之初，性本惡”的論證，人類也只是為了能得到自己想要的生活而做了一部分錯誤的決定，這些血的教訓(xùn)鞭策著現(xiàn)當(dāng)代的我們，在謀求自身發(fā)展與社會進(jìn)步的同時，也別忘了停下腳步、留心其他物種的生命，別讓自己的腳步危機到大自然的生存。我們應(yīng)銘記歷史、吸取教訓(xùn)，與大自然和諧共處、互利共贏[2]。

二、人與生物未來的走向

“媽媽，這個小鳥好漂亮，我想把它買回家好不好？”“爸爸，我好想念動物朋友們，我們今天去動物園吧。”這些日常對話是不是聽起來再平凡不過了，貌似也是對生命的愛戀、對物種的關(guān)懷呢。但這種方式是否正確有效呢？來做個假設(shè)，倘若你是一匹馬兒，你是愿意在人頭攢動的動物園中被精心飼養(yǎng)、供人類觀賞，還是愿意在自己的棲息地與成千上萬的同類一起奔跑嬉戲？我想大部分人都會選擇第二種吧，誰不希望與家人相依偎、有朋友共玩耍呢。也許你會說這也許是人類的自作多情，動物并不會有這么豐富的情感。其實1930年美國心理學(xué)家哈羅就做過的關(guān)于恒河猴的實驗，以及之后不斷涌出的實驗都論證了一個道理：對動物來說，安慰、信任與熟悉的環(huán)境遠(yuǎn)比精心飼料、人為的溫暖要重要得多。可不是嗎，何必去打破生物各自的領(lǐng)域呢？

《動物世界》的主持人趙忠祥說過：“保護(hù)野生動物最好的方法，就是到野生動物的家鄉(xiāng)、到原始棲息地去保護(hù)它們，作為一個拜訪者去關(guān)懷呵護(hù)、獻(xiàn)上自己的力量，而不是作為占有者去馴服與馴化它們。對于極瀕危的物種或是受傷的野生動物，也只能臨時易地保護(hù)。那些所謂的在城市開一個親近自然的窗口，不過是賺錢的幌子”。我們都太熟悉街邊籠子里小兔子、小鳥可憐的眼神了，但也只是停留幾秒，一切又習(xí)以為常了。現(xiàn)在所缺乏的正是對生命的反思、對現(xiàn)代化方式方法的考究，如果我們能真正做到換位思考、以生命本體作為思考對象，那么一切難題都迎刃而解了。目前對于動、植物而言，創(chuàng)造環(huán)境與空間遠(yuǎn)比個體飼養(yǎng)、群體培育更為重要，而動物園所秉承的讓人們熟悉動物、培養(yǎng)保護(hù)自然的理念也完全可以用其他方式代替。例如VR技術(shù)、3D打印技術(shù)、藝術(shù)中紙藝、陶藝還原再現(xiàn)等現(xiàn)有的多種方式，都可以達(dá)到這一目的與效果，不僅可以呈現(xiàn)世界上存在的千萬種動、植物，還可以還原那些已經(jīng)消失或者正在消失的物種，可以用藝術(shù)科技等手段共同打造綠色空間，還原消失的奇跡，珍惜大自然饋贈的生命，做一個世界自然遺產(chǎn)的記錄者和保護(hù)者。我相信一切只是技術(shù)問題，人類與自然目前存在的矛盾總會化解，人與自然會成為包容共生的一個大家庭，成為一個具有多樣性、多維度、多前景的共同發(fā)展體[3]。

三、人類與人的關(guān)懷

前文提到曾經(jīng)的智人從尼安德特人、直立人、梭羅人等十幾種猿屬中存活下來并發(fā)展壯大，如今的人類已不僅是食物鏈頂端者還是智人的后代、是同一種猿屬，那么面對世界上無比相近的共同體，會產(chǎn)生什么化學(xué)反應(yīng)呢。從歷史的角度來看還真是有趣，人類世界上已經(jīng)完全站住腳了，而人類與人類之間的故事，那可謂是有趣又針鋒相對。腦補一個場面，把幾千只黑猩猩放到職業(yè)棒球賽場、紐約股票交易所、國會上或是聯(lián)合國總部，結(jié)果絕對是亂得一塌糊涂。但相比較之下，人類的日常生活就是在這些場所，這些地方往往有著數(shù)千人的集會。是智人創(chuàng)造了如此秩序井然的模式，像慶祝活動、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、集會等。而這些，如果只有個人是絕對做不到的，人類和黑猩猩的差別也就是智人和其他生物最大的差別：智人會編造虛擬故事，那些集會、網(wǎng)絡(luò)，可不就是憑空編造出的虛擬故事，不過比童話更高級、更有條理性罷了，這些虛擬故事像膠水一樣把千千萬萬的個人、家庭和集體結(jié)合在了一起。這種膠水，讓我們成了萬物的主宰、成為面對共同問題時自然而然抱作一團(tuán)的凝聚力。

然而，人與人之間縱使有膠水支撐，我們的世界也并不和平。正如林青玄所言，人與人在大多數(shù)時候都是相似的，差別只在于關(guān)鍵的百分之五。這百分之五就是我們生命體的特殊性，是個性的體現(xiàn)，也是矛盾的來源。漸漸地，智人們不受自然因素的擺布，卻越發(fā)受到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和政府的支配。工業(yè)革命為人類帶來了時刻表以及生產(chǎn)線的概念，還將這些概念推廣到幾乎所有的人類活動中去。回想一下，你是不是每天要看上幾十次的時間，原因就在于現(xiàn)代生活似乎不是為了人，而是以時間為中心，一切都得按時完成。早上我們被七點的鬧鐘叫醒，用五分鐘的時間刷牙洗漱，在公交上用十分鐘解決了早飯問題，急急忙忙在九點前五分鐘到了辦公室，晚上踏著六點的下班鈴聲又匆匆忙忙趕到健身房……。我們像流水線的機器一樣一道一道完成打卡，因此才會有這么多的心理抑郁者。這些還不是最差的，世界上的社會運動產(chǎn)生的血腥暴力才是最激烈的，19到20世紀(jì)的政治歷史也是一段類似物種滅絕般的生靈涂炭，不過這次對象變成了人類：從第一次、第二次世界大戰(zhàn)到斷頭臺上的路易十六，從一致對外到國內(nèi)解放戰(zhàn)爭，人類真是經(jīng)歷了太多太多。這些還不夠，科學(xué)給人類帶來了進(jìn)步也帶來了未知，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品、生化機器人，以及有公民身份的機器人的出現(xiàn)，我們懷疑，我們甚至?xí)?500萬年前被隕石砸中而滅絕的恐龍一樣被如今的智能機器、科學(xué)怪人所毀滅。至此，探究生命的路途還沒有盡頭，有生命的存在就有矛盾，究竟是幾百萬年前摘果子的人類快樂，還是如今忙忙碌碌又常常思忖的人類感到快樂呢？面對這些問題似乎誰都不能做出一個完滿的回答。但是，我仍堅信一句話，生命是最美好的，不存在沒有生命的世界，也不存在永遠(yuǎn)平行的生物圈，世界上大大小小的問題都是由生物體引起又歸結(jié)于生物體的，因此，由本體引發(fā)的思考方式才是最根本、最長久的。

結(jié) 語

現(xiàn)在所缺乏的正是對生命的反思、對現(xiàn)代化生活方式方法的考究，如果我們能真正做到換位思考、以生命本體為思考對象，真正尊重生命，體驗生命帶來的美的感悟，那么一切難題都迎刃而解了。