文字誤用釋疑

文︱封國華

最近，在網上經常看到有網民說“射”和“矮”，“出”和“重”用錯了。“射”實際是“矮”，因為“寸”表示短，身寸即矮（射）；委有曲折、彎轉的意思，彎弓搭箭即是射（矮）。“出”實際是“重”，兩山相加即重，“重”即是出，離家千里即為出。據傳最早提出這種說法的人是武則天，她不僅說“射”和“矮”，“出”和“重”用錯了，而且還說“鳳”和“鴨”也用錯了。鳯是凡鳥，鴨是甲鳥。鳯是百鳥之王，理應用“鴨”。鴨是非常平凡普通的鳥，所以作“鳯”。這種說法，早在二三十年前我就聽說過，感覺似乎有點道理，其實這種說法似是而非。

射的甲骨文作 ，是箭搭在弓上的象形，正是射箭的狀態。金文作或，后者多了一只手，用手張弓搭箭的象形非常形象。《說文》篆書將弓訛為身，作和兩體。“射”的偏旁“寸”表示手，“”的偏旁“矢”表示箭。《說文》：“，弓弩發于身而中于遠也。”射的本義就是開弓射箭，因此，射沒有用錯。

“矮”是一個形聲兼會意字，矢表義，委表音兼表義。矢的本義是指古代用弓弩發射的箭，由于古人度量長短常以矢為尺度，因此，矢有短小的意義。以“矢”作義符的字除了與箭、直等義有關，也有與短小有關的。如：短，矢表義，豆表音兼表義。“豆”是一種高腳食器，短于矢。委的甲骨文作或，從女，從禾。是古代婦女秋收時釬取割倒堆在地上的谷穗的豐收景象，這個動作需要彎腰俯身，因此，委也表示矮的意義。

“出”是一個會意字，甲骨文作，從止（腳），從（古人穴居的洞口），會走出之意。金文作，《說文》篆書作，《六書通》里有些篆體因訛變像兩山重 疊 之 形， 如：等。《曹全碑》《乙瑛碑》等隸書“出”字已完全變成兩山重疊之形。

鳯是古代傳說中的百鳥之王，民間視為祥瑞之物。甲骨文中的“鳯”像高冠、花翎、長尾的鳳鳥象形，如：等。也有象形兼形聲字，如：等，在鳳的象形右方或上方，或左方加了聲符“凡”。篆文作，從鳥，凡聲。

“鴨”字出現較晚，上古沒有“鴨”字，先秦家鴨叫鶩，野鴨叫鳧。《說文》新附：“鴨，鶩也，俗呼之鴨。從鳥，甲聲。”甲是一個象形字，甲骨文作像植物果實成熟時外殼十字裂紋形，因其形與十字相混，于是又在外邊加了一個框，金文作。又由于其形與“田”接近，容易相混，篆文遂進一步變其形以相區別，作。甲由果殼引申也指動物身上像甲一樣起保護作用的硬殼或鱗片，如:龜甲、甲蟲、甲骨文等，引申也指人的手指或腳趾上的角質硬殼層，如指甲、趾甲。甲的本義和引申義沒有一等、一級等義。“鴨”字中的“甲”僅表音，鴨不是一等的鳥。現在把第一、一等、一級的意義用“甲”來表示非常普遍，如：桂林山水甲天下、富甲一方、甲級等，這是由于“甲”借作天干第一位的緣故，由天干第一位進一步引申而來。

綜上所述，射、矮、出、重、鳳、鴨這些字都沒有誤用。那么，在幾千年的文字史中到底有沒有誤用的文字呢？不論是在古代，還是在當今，文字誤用確實存在。筆者就簡單列舉幾例。

“來”的甲骨文作，金文作，是麥的象形，本義是指麥。《詩經·周頌·思文》：“貽我來牟，帝命率育。”這里的“來”是指小麥，牟是指大麥。意思是說“你把麥種賜給我們，天命用它來供養。”“麥”的甲骨文作或，上面是“來”，下面是“止”或倒“止”，“止”是腳的象形，表示到來之義。甲骨卜辭中有“告麥”，有人認為這是殷商的附庸國來向商王報告小麥豐收的消息，也有人認為“告麥”的意思是商王派出去的官員，窺探到鄰近的部落種植或收獲的麥子。筆者愚見，“告麥”的“麥”或許用的是本義，是到來的意思，相當于現在用的“來”，“告麥”相當于我們現在說的“告來”或“來告”。“趕”是一個形聲兼會意字，“走”表義表示奔跑，“干”表音，兼表升高之義。它的本義是指野獸翹著尾巴奔跑，現在作“趕”的簡化字。《龍龕手鑒》中收錄了一個字，說是“趕”字之誤，舊藏作“趕”。筆者并不以為是“趕”字的訛變，因為“麥”的本義是到來，這與“走”的本義奔跑相近，或許是“趕”的另一種會意造字。就像明、眀、朙的偏旁日、目、囧（窗戶）都與光明相關，與“月”構成會意字“明”。

芒果是一種常見的水果。如果從文字角度去揣摩，這個名字不好理解。《說文》：“芒，艸耑（端）也。從艸，亡聲。”“芒”的本義是禾本科植物籽實外殼上針狀的尖毛。麥屬禾本科，麥芒這個詞就用得非常貼切。“芒果”的“芒”其實用錯了，實際是“杧果”。杧果也作檬果，屬漆樹科，常綠喬木。樹皮鱗片狀脫落，葉橢圓狀披針形，質厚。果肉味美，汁多。“芒果”是“杧果”的俗寫，“芒果”一詞現在已約定俗成。《現代漢語規范詞典》同時收錄了“芒果”和“杧果”，不過說明現在通常寫作“芒果”。作為書法愛好者有一點要注意，因為，有些字在書法創作中結構可以作調整，如：“峰”可以寫作“峯”，那是因為“峯”和“峰”是等義異體字。如果我們書寫“杧”，不可以寫作“杗”，“杗”和“杧”雖然讀音相同，但“杗”和“杧”不是異體字，“杗”是棟梁的意思。

“分”是一個會意字，從八，從刀。意思是用刀把東西分開。“八”是“分”的本字，因“八”借作數字，表示分開之義就另加義符“刀”，作“分”。“分”的本義是把整體變為幾部分，是原來相聯系的相離，由此義引申，“分”的引申義約有三十個。譬如：由劃分出部分，引申作名詞，指分出之物，整體中劃分出的一定范圍、界限、地步、重量等的限度。如：知識分子。又引申指規定給每個人的名位，如：身分。1984年，第一代居民“身分證”誤作“身份證”。因此，“身份”一詞就進入了《現代漢語詞典》和《現代漢語規范詞典》。其實“身份”一詞的“份”是誤用，1984年以前，我們用的是“身分”，臺灣至今還是用“身分”一詞。“份”是形聲兼會意字，篆文作，從人，從分。會文質相半分備之義。《說文》：“份，文質備也。”本義為文質兼備，是“彬”的異體字。《論語》：“文質份份bīn（‘份份’現作‘彬彬’），然后君子。”意思是說：“只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”“份”讀fèn時，近代借用也表示由“分”分化出來的一類含義。如：股份、年份、一份報紙等。由于，身份證的誤用，“身份”成了規范用詞。不過，“身分”變作“身份”不是約定俗成，而是官定民成，不得不成。

漢字歷經幾千年的變遷，字義擴大或縮小，都屬于正常現象。有些字即使字義不變，還有詞性或感情色彩的變化。對于文字誤用，我們應理性對待，不能以訛傳訛，不信謠，不傳謠，謠言止于智者。