中國“五四”時期的音樂美學理念

李紅楓

（紅河學院，云南 蒙自 661100）

中國的“五四”時期，在現代藝術歷史上是的一個高峰期。1919年“五四”的運動中，以愛國歌曲為代表的現代音樂創作蓬勃發展，愛國救亡，就成為每一個中國人心中的“主旋律”。在音樂創作中，爆發出熱烈的愛國主義思想感情。例如，被譽為中國“學堂樂歌之父”的著名音樂家沈心工，在“五四”時期首先創造了大量的以愛國主義為主題的校園歌曲，之后，大量的音樂家追隨他的腳步，用心創作出大批帶有時代精神特質的作品，形成了中國“五四”時期的音樂美學理念。

一、從《中國音樂改良說》看近代革命思潮對于五四音樂美學精神的塑造和影響

著名音樂理論家匪石的《中國音樂改良說》，是新文化運動對于音樂界產生直接影響，形成中國現代時期自己的文藝理論著作的一個代表。是近代音樂界的有識之士，為中國早起音樂理論的發展，做出巨大貢獻的一部著作。被評價為“中國近代音樂史的第一聲春雷”。然而，由于近代革命思潮中一些過于崇拜西方，否定中國古代文化精華對于我國音樂的發展所具有的重要地位，使這部著作也存在很大的弊端。但是，他對于五四音樂美學精神的塑造和影響還是有很大的建設意義。

匪石在書中，對于提倡西方音樂的風格和成就，給與了巨大的推崇。并且對于我國的自秦漢以來已經產生出層出不窮的著名的音樂作品和豐富的器樂成就的事實，幾乎做出了全盤否定。把古樂、今樂的成就視為不值一提。這就有失偏頗了。但在當時的社會環境下，為了破舊立新，為了使中國社會和中國民眾能夠迅速的覺醒，奮起反擊深受的壓迫和傷害，匪石的《中國音樂改良說》在當時激起民眾的奮發圖強的精神和意志方面，產生了巨大的積極作用。也體現出音樂家們在努力學習西方音樂的過程中的意志和決心。這個時期的音樂美學理念上，音樂的審美功能居于第二位。

二、留日中國學生對于中國現代音樂美學形成和發展的貢獻

“五四”時期留日的中國學生，在近代社會空前的留學日本熱潮中，奔赴日本，學習先進的高科技文化知識。在他們中間，在音樂領域，誕生了一大批對于中國現代音樂理論和創作產生重大影響的音樂節大師。成為五四時期音樂創作實績和音樂美學理論構建和發展的代表人物。

在當時的日本社會，留日中國學生發現“遠自歐美，近自日本，凡言教育者，莫不重視音樂”。其中的代表人物曾志態就從哲學一美學的層面上，用哲學一美學的理論，對我國音樂的基礎進行了建構。對于“音樂是什么”的問題。他認為“音樂者，信之聲，法之音，充于天地，實情的化身，生的具體也”。并把音樂的審美功能定義為“能感能興，人不問貴賤貧富、老幼智愚鈍；國不問幵明優文、野蠻俗鄙，無一地無一時，無樂器無歌謠”。體現出他在接受了西方音樂教育之后，能夠用西方的音樂理論，思考和評價中國傳統音樂在民眾生活中的重要作用。同時也肯定了音樂在具有提升社會道德、開啟民智方面的作用。

三、“五四”時期的音樂美學理念的具體特征

首先，“五四”時期在音樂美學觀念上做出這樣的論述，她把音樂的創作的內涵、音樂創作的目的，除了歸結于人審美的、情感的需要，還非常注重結合當時的時代環境，將音樂創作所產生的社會效益放到音樂創作的目的中去考慮，在“五四”時期的時代背景下，具體地表現為非常注重音樂與民族的關系，即中國現代音樂的創作，不僅僅是一些留學西方，受西方音樂理論和創作教育成長起來的一批有識之士把西方音樂的成果嫁接到本土，而是利用西方的音樂理論、音樂技巧對于本民族音樂的傳承和發展，以及再創作。在理念上認為，中國音樂的發展，一定要建立在對于中國傳統音樂成就的基礎上，因為音樂是這個國家民族生活的表現。其次是音樂首先應該代表最廣大人民的情感，反應普通百姓的心聲，而不是某一個特定的階層，例如貴族或是權勢階層的心聲。民間才是中國音樂的土壤。

另外，由于特定的時代原因，“五四”時期在音樂美學觀念非常看重對于社會的教化和影響的能力。認為用音樂可以喚起中華民族的愛國情感和團結奮進的激情，在當時的社會上起到凝聚人心、振奮強國熱情的作用。

四、結語

“五四”時期在音樂美學觀念至今對我國的音樂創作依然有非常深遠的影響，在之后的我國音樂創作中，無論是愛國主義精神，還是弘揚民族音樂創作文化的精神，以及音樂創作要貼近大眾的精神都在之后各個年代的音樂發展中被繼承下來，成為中國音樂領域的一筆寶貴財富。

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