“鼓之舞之以盡神”
——鼓在祭祀舞蹈中的精神內涵

劉秋彤 萬詩蕓

（江西科技師范大學音樂學院，江西 南昌 330038）

在遠古的蠻荒時代，鼓被尊奉為通天的神器，作為祭祀的主要器具，并在狩獵戰(zhàn)爭的活動中都被加以廣泛的使用。起初先民們敲擊石器給予舞蹈助興，如在《尚書·益稷》描述：“予擊石拊石，百獸率舞”。進入陶器時代，人們運用陶土燒制了“土鼓”這也是鼓得最初形態(tài)，依據《禮記·名堂位》中：“土鼓、蕢桴、葦草、伊耆氏之樂也”的記載，也揭示了先民們在樂舞活動中已使用蕢桴來擊打陶制的土鼓。再者依據晉《后漢紀·和帝紀上》記載：“古者民人湻樸，制禮至簡，污樽抔飲，可以盡歡於君親；蕢桴土鼓，可以致敬於鬼神?！蔽覀兛梢钥闯觯湃艘郧脫敉凉膩砭粗诠砩?，揭示出了此時的土鼓已具有祭祀的功能。

進入周代時期，人類生產力的提升，土鼓發(fā)展成為了用原木做成鼓腔，再蒙上獸皮制成皮鼓，并專門建立了管理鼓樂的機構，設定了“鼓人”的官職，建立了一套鼓樂制度，使得鼓樂在國家祭祀和禮儀樂舞中都得到了充分的運用。周王朝為鞏固政權，制禮作樂，確立了一整套典章、禮儀、規(guī)矩、制度使得樂舞的發(fā)展得以規(guī)范。蠟祭，是周代每年于十二月祭祀與農事相關的諸神禮儀，是初民們在豐收后祭神謝恩的祭祀活動，在《周禮》中記載：“凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯，國蠟祭，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”?？梢砸姷迷谄砬筘S年和年終舉行蠟祭儀式時，人們會敲擊土鼓來來取悅神靈，以息萬物。我國是農業(yè)大國，農業(yè)事物的生產和先民們的生活緊密相連，而蠟祭主祭四方農神，因此蠟祭是我國古代社會中重要的祭祀儀式。此外，鼓在我國的五禮之中也是必不可少的伴奏之樂，源于《周禮》中記載：“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役”，說明鼓在的廣泛運用，在祭禮、軍禮、勞作中都有更加規(guī)范的運用，例如其中六鼓就分別指：“雷鼓—鼓神祀、靈鼓—鼓社祭、路鼓—鼓鬼饗、鼖鼓—鼓軍事、鼛鼓—鼓役事、晉鼓—鼓金奏”。這些鼓的規(guī)范運用在當今的民間舞中仍舊留有遺意，比如在山東的“鼓子秧歌”中，每當表演前要去土地廟前進行鼓舞表演以祭社，并沿途撒上小米、紙錢等供物，這一風俗就留有“鼓祭社”“鼓鬼饗”的古風遺俗。

除以上的蠟祭，儺祭中的儺舞也是古代祭祀性的原始舞蹈的遺存，這是一種以驅鬼除疫為目的的祭祀儀式。在商代的驅鬼除疫活動中已具有固定程式，至周代將其主持著稱為“方相氏”，《周禮》記載：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目.....”，自周代以后儺祭的儀式一直沿用于宮廷之中，在春秋時期的《論語·鄉(xiāng)黨》中記：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階.....”，此時的儺祭通常依據人數、規(guī)模等不同范圍在每年春、秋、冬三季舉辦級別不等的儺祭儀式。如：全城參與舉辦的“國儺”、宮廷室內舉辦的“天子儺”、民間舉辦的“鄉(xiāng)人儺”等。在儺祭中跳的部分稱之為“儺舞”，其主要伴奏來源包括鑼、鼓、鈸等打擊樂器，其中鼓是作為主要伴奏而存在的，可以說鼓在儺舞的儀式過程中以前奏、伴奏、尾奏形式得以呈現(xiàn)，已達到烘托氣氛、控制整體節(jié)奏、配合完成各種舞蹈動作的轉換，根據輕、重、緩、急的多變效果來傳達情節(jié)信息及情感氛圍。

我國是多民族的國家，除以上所舉例的古代祭祀舞蹈儀式，在其它少數民族的祭祀舞蹈中鼓也是具有崇高寓意和價值作用的。在我國屬于阿爾泰語系下的蒙古族、達翰爾族，滿通古斯語族的鄂倫春族、滿族、錫伯族等信奉的薩滿祭祀中有“抓鼓”、“太平鼓”等鼓舞，前者為圓型，后面用環(huán)形的繃線系成；后者為半弧形的鼓面，下有一根鼓炳以便拿取。在薩滿祭祀舞蹈中，通過“薩滿”這一神職來進行天地人神之間的溝通，這一祭祀儀式也可稱之為“跳神”，由于民族差異，盡管這些民族所信奉的薩滿儀式大同小異，但在細節(jié)習俗方面卻還是有所區(qū)別。有關滿族的薩滿祭祀儀式在《雞林舊聞錄》中記載：“薩瑪教為東夷一種宗教，在昔滿洲人亦迷信之。凡人患病，輒延巫，覡至家，左執(zhí)鼓以鐵絲貫錢數十橫系鼓之兩耳，肋肩蹈足而行，援桴鼓之......”，依據古文記載可見，滿洲人患病時會請巫者于家中，進行跳神，利用鼓聲和舞蹈的表現(xiàn)形式，舉行與神溝通，祭祀神靈、祖先和祈福治病的儀式活動。薩滿認為鼓象征著坐騎，可以承之飛升于天的坐騎，鼓聲予以出神的薩滿召回的作用，那咚咚的鼓聲是薩滿回往的牽引，其鼓點非常豐富具有3點、4點、5點、7點等諸多鼓點，其配合腰鈴加以頌唱，鑼鼓通天，鈴鼓刷刷作響，依據不同的祭祀場合配合不同的鼓點節(jié)奏，營造出歡快的氣氛，但更多的是端莊肅穆的神秘氛圍，具有一種威嚴神圣的氣魄。

此外，我國的鼓樂器在青銅器時代，創(chuàng)造出了銅鼓和銅鼓舞。銅鼓，在古代具有多種用途，它既是樂器、禮器，也是權利和財富的象征。依據出土文物的觀察，大多銅鼓周邊鑄有蟾蜍、翔鷺、云紋、羽人舞蹈等圖騰裝飾，中心部分鑄有太陽造型的紋路，由此可反映出我國祖先們早期圖騰崇拜。在我國壯、苗、瑤、布依等民族中現(xiàn)在仍然留有銅鼓舞的遺存，一般都配合著蘆笙、大鼓等樂器進行伴奏，其舞蹈跳法與風格都各有千秋，別具一格，他們以不同的層面繼承著古代銅鼓舞的祭祀功能與民間習俗。

南有銅鼓，北有皮鼓①，我國從原始的土鼓、木鼓、銅鼓到皮鼓，再到當下各式各樣的現(xiàn)代鼓，每一種鼓都具有自身的獨特韻味，材料形狀不同，其擊打出的聲音也有著極大的區(qū)別，因此每種鼓類所運用的場面也各不相同。例如：土鼓、陶鼓相比木鼓、玉鼓、皮鼓等聲音較為低悶，不及其它材質的鼓聲清脆，通常運用于較為莊重的祭祀儀式和戰(zhàn)爭祭典場面之中；而皮鼓、玉鼓等較為清脆的鼓樂常運用于民間喜慶豐收的祭祀、宮中冊封慶典等樂舞之中。再者依據鼓的形狀不同，持鼓方式和擊打力度也有所不同，常見有圓鼓，大鼓，小鼓，扁鼓、腰鼓、胸鼓等；其名稱在不同時期不同地域也有著不同的稱呼，例如：太平鼓，堂鼓，花盆鼓，排鼓、套鼓，八角鼓，花鼓、腰鼓、抓鼓等。

雖然鼓的稱為和使用形式不同，但其在祭祀舞蹈中的精神內涵卻有著相似的意味象征，筆者將其簡易總結為以下幾點：1、祭祀中鼓聲如雷聲般震耳，雄厚的音色傳遞著人間的信息，象征人與神之間精神溝通的法器；2、利用鼓點節(jié)奏渲染祭祀空間，烘托著祭祀場景的情景氛圍；3、在戰(zhàn)爭祭祀儀式中，那莊重的音色凝聚著人心，指揮著戰(zhàn)士，鼓舞激勵著人們的精神，并具有規(guī)范軍心秩序的作用；4、在喜慶豐收和再現(xiàn)狩獵的祭祀舞蹈中，那歡快的、聲勢浩大的鼓聲再現(xiàn)著人們勞動的場景和狩獵時激戰(zhàn)的情景，增強了族人的凝聚力和自豪感；5、在驅鬼除疫的祭祀舞蹈中，人們將鼓作為驅除鬼怪病疫的法器，在隆隆的鼓聲中迎神驅鬼。筆者依據以上不同類別的祭祀舞蹈對其進行簡易總結，“鼓”作為傳統(tǒng)的擊打樂器之一，在祭祀儀式中有著重要的歷史地位，其音色和節(jié)奏特點是其它樂器無法代替的，鼓從最初在祭祀舞蹈中作為伴奏樂器到現(xiàn)今民間流傳的鼓舞融合，都傳承體現(xiàn)著中華民族智慧的結晶，我國鼓之舞之的民俗積淀著我國“鼓樂、鼓舞”的歷史文化。作為文藝工作者，我們還應當加強對其的關注，利用好鼓文化，發(fā)揚中國傳統(tǒng)藝術，創(chuàng)造出新時代下優(yōu)秀的鼓文化藝術作品，弘揚鼓文化民俗中所蘊含的民族精神。

注釋：

① 賀尤佳,賀平.中國鼓的民族文化內涵及社會功能解讀—以陜西省為例[J].貴州民族研究,2015,07:106-109.