晉祠古廟會的形成與發展

□ 孫瑞芳

一、前 言

中華傳統文化，經歷了漫長的歷史發展，充分融合了各個民族的優秀文化，集中體現了勞動人民的聰敏和才智。在中華傳統文化之中，古廟會是其中十分重要的一個部分。廟會，在最初定義的時候，意為由于祭神而形成的集會，這種集會一般會設置在一些寺廟附近，處于交通較為便利的地區，和村鎮相鄰較近。廟會一般都會有著自身的會期，廟會這天，將會有大量的人員集中在這里，或者觀賞風景、或者進行物質貿易方面的交流。一般會期的形成，是由寺廟本身節日和廟會起因而設定的。晉祠古廟會的形成歷史較為悠久，在現代社會之中仍然有著十分重要的意義。對于晉祠古廟會的形成和發展情況進行全面細致的分析和研究，將能夠為有效傳播當地文化，提升晉祠古廟會的影響力，提供良好的前提條件。

二、晉祠的基本情況

晉祠，處在當今的太原境內，曾經是北齊和北漢的國都，在歷史上的隋唐時期，均為當時的陪都，無論是經濟、政治還是交通和文化，都具有十分重要的影響力。晉祠所處之地，在歷史上由于地理位置較為重要，是重要軍事根據地，促進了經濟文化的良好發展。同時晉祠本身的文化內涵和民族特征較為獨特，有效體現了當地人民的發展狀態和對歷史文化的傳承。

晉祠是祭祀晉國開國諸侯唐叔虞的祠堂。最初是以祖先崇拜、山川景物崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的祭祀場所，同時也是“三教合一”的典型地區。晉祠在歷史上的地位較為重要，在不同的歷史朝代中，都對其進行了修整，同時在其附近建設了大量的古典建筑。唐朝時建立了奉圣寺，宋朝時候建立了圣母殿，金代建立了獻殿，元朝時建立了景清門。明朝時建立的建筑較多，主要為王瓊祠、水母樓和臺駘廟等。清朝晉祠建立的建筑遠遠超過了前代，比較著名的有三圣祠、關帝祠、公輸子祠、文昌宮、老君廟、昊天神祠、苗裔堂、晉水七賢祠等。晉祠中為設立香火所建的祠堂較多，這些神仙名士共處一堂，享受著人們的香火供奉。晉祠在日常的發展過程中，得到了眾多百姓的期盼和寄托，不僅是當地的民眾，同時還有很多外地的人不遠千里來到這里，只為著向這些供奉的神說出自己內心的期盼和愿望，希望能夠得到滿足。因而在晉祠中的各種祭祀諸神的集會，在一年都是不間斷進行的。

三、晉祠古廟會的形成

（一）晉祠的發展有效推動了廟會的發展

隨著歷朝各代對晉祠的修建，其中供奉的神在不斷增多，以此為根據的廟會形式也在不斷增多。每年舊歷的七月初二，是晉祠古廟會的集會日子，每當七月初二前后，晉祠要唱幾臺晉劇，同時還有傳統的民間社火活動。晉水是當地人民生產生活的重要源頭，這里的人長期依賴晉水和晉水之間的環境，獲得了良好的發展[1]。晉祠，本身是祭祀晉國開國諸侯唐叔虞的祠堂，當地人受到了晉水的良好養育，從原始祭祀叔虞，逐漸轉化成對于晉水、自然環境和自然之神的崇拜。古代生產力十分低下，人們主要是依靠自然天氣吃飯的，晉水的存在為人們提供了良好的生活環境，人們會把與自身密切相關的水神圣母作為祭祀的重要對象。人們把唐叔虞的母親其作為圣母進行崇拜，同時把她視為養育當地民眾的晉源水神。圣母邑姜成為了當地人們心目中的神，主要是用于雨水祈禱方面的。在早期時候，邑姜本身的封號為“廣惠顯靈昭濟沛澤敷化圣母”[2]。隨著歷史的發展，人們的祭祀活動越來越隆重，相應的對于水神的祭祀活動也更為重視，在明朝的時候，圣母殿的南方重新建立了相應的建筑，也就是水母樓，其被作為水母之神，永遠享受著人們的供奉。清代考據學家閻若璩通過對宋宣和五年（1123年）撰寫的姜仲謙《晉祠謝雨文》碑的考證，對于圣母的真實身份進行了確認。在以后的農歷六月十五所進行的祭祀活動，則主要是針對晉祠水神進行專門祈禱。

（二）祭祀活動

晉祠附近的人們，在每年的農歷六月十五的時候，都會積極舉辦祭祀水母的廟會。從劉大鵬《晉祠志》記載：“水母晉源水神也，天一生水，地六成之。水屬陰，故飾水神為婦人形。稱水母，以水潤物，如母之養子耳。”的情況來看，當地人們將水母作為了重要的晉源水神進行供奉，認為水母像當地人們的母親一樣養育著當地人口[3]。在農歷六月十五這一天，當地的水母祭祀活動主要內容為舉辦十分隆重的廟會，通常會擺滿大量的祭品，主要是晉祠附近村民所提供的豬、羊等，同時還經常邀請一些戲班子登臺演出，用十分熱鬧的活動來展現出當地人對于水母的敬愛和崇拜[4]。

1.晉祠古廟會的發展情況分析

晉祠古廟會在形成之后，受到了當地人們的熱烈推崇，歷經較長的時期，依然在當地人們的心目之中占據十分重要的地位。晉祠古廟會在不斷的發展過程中，產生了一些變化。現階段晉祠之中最為隆重和熱鬧的廟會，是每年農歷的七月初二。這一天的廟會是針對圣母邑姜進行祭祀的。七月本身是北方的雨季，風調雨順始終都是農耕文明中最為希望的氣候狀況。選擇在七月祭祀圣母，主要是當地的居民為了答謝圣母降雨所進行的活動，為了充分展現出對圣母的感恩之情。在一些雨季來臨較晚或天旱無雨的時候，當地的百姓還會積極自發地組織一些祈雨活動，希望圣母邑姜能夠知曉當地百姓的愿望，降下雨水，滿足當地生產生活的需求，保佑一年的收成[5]。

在實際的祈雨活動進行當中，當地百姓們都會自發地在頭頂上戴著用柳樹條所編制的帽子，并在手中拿著柳樹枝。同時還有4個體格健壯的大漢抬著圣母的塑像，旁邊是當地人們所推選出來的最有威望的老人。老人在一邊走著一邊敲著銅鑼，同時還不斷地喊著祈雨的話語。

2.晉祠古廟會在現階段的發展

晉祠古廟會歷經了較長的發展時期，在現代社會之中已經漸漸失去了原來的祈雨意味，更多的是為了表達當地人們生活的快樂。現在的每年農歷七月初二，還會舉辦廟會，不過現在的廟會形式之中，更多的是物質交易活動，人們在這里吃喝玩樂，盡情享受著大好時光。晉祠古廟會，成為了一年一度的城鄉物資交易大會，是在歷史時期不斷發展過程中形成的，傳統形式下的廟會，會有著十分熱鬧的各類民間活動場景，背棍、鐵棍、龍燈、旱船等應有盡有，方圓數十里的百姓，都會聚集到這里[6]。

在社會經濟持續增長的時代背景下，對外開放的格局逐漸形成，人們之間的商品交流也更加頻繁。現如今，晉祠古廟會成為了大型的物資交易會，太原市中的大小企業和商販都會趁著這幾天來到這里，提供更多的物品供消費者選擇。在商品經濟日益發達的今天，晉祠古廟會容納的客流量在不斷地增長，全國各地乃至世界各地的人們來到這里，參觀晉祠的各個傳統建筑，體會晉祠所代表的傳統文化精髓。經濟方面的交流，在很大程度上提升了人們對于晉祠古廟會的關注度，促進了晉祠古廟會文化內涵的良好展現。在晉祠古廟會這段時間內，眾多當地的文化形式被充分的展現，形成購物高潮，彩棚和地攤的大量涌現，充分展現了晉祠古廟會的魅力[7]。

四、結束語

晉祠古廟會的形成和發展，是在晉祠傳統文化、歷史人物影響之下、當地經濟文化不斷發展為重要基礎而形成的，其中包含了當地人們對于美好生活的愿景，是當地民族文化發展的重要體現。晉祠古廟會表現出十分明顯的魅力和影響力、吸附力，有效地適應了人們對于對于經濟、文化以及宗教信仰發展的需求，同時還是當地古老文化的重要外延發展。晉祠古廟會的發展，有效體現了中華民族的歷史發展情況，展現出了人們的精神文化生活和物質生活的實際狀態，對于研究中華民族的發展史具有重要意義。

[1]王金花、張征《議晉祠古廟會的形成與發展》，《環球人文地理》2016年第24期。

[2]高鑫《從晉祠古建筑中淺釋中國宋代古建筑之斗拱藝術和價值》，《東方企業文化》2013年第2期。

[3]韓宏斌《淺談“互聯網+”給博物館發展帶來的機遇和挑戰——太原市晉祠博物館“互聯網+旅游”新思路》，《文物世界》2017年第1期。

[4]陳治勇《教出說明文的“立體感”——以于漪老師的〈晉祠〉一課為例》，《教育研究與評論:課堂觀察》2014年第8期。

[5]王思婧、陳述《晉祠廟會物質與非物質遺產同一性研究》，《城市建設理論研究:電子版》2013年第8期。

[6]朱燕紅《旅游開發中的價值文化變遷——以晉祠旅游景區開發為例》，《太原城市職業技術學院學報》2011年第11期。

[7]張禾《民俗主義下的當代晉祠廟會研究》，《山西經濟管理干部學院學報》2011年第2期。