先秦“耆老”、“國老”考論

張寅瀟

(華南師范大學 歷史文化學院，廣東 廣州 510631)

先秦文獻中常見“耆老”、“國老”二詞，多用來指代德高望重的年長者，學界在談到我國古代養(yǎng)老制度與風俗時常有提及，但對于二者的確切涵義以及有何區(qū)別則少有人問津。*學界關于“國老”、“耆老”的論文主要有許兆昌《周代官員稱老現(xiàn)象考述》，《史學集刊》2000年第2期；王琪《上古漢語稱謂詞研究》“長幼稱謂”一節(jié)，浙江大學2005屆博士論文；吳芳《先秦年齡詞匯的認知·文化考察》，《華中學術》2012年第2期；張朋兵《清華簡<殷高宗問于三壽>與先秦“訪問”制度》，《史學理論與史學史學刊》2017年第1期等。本文擬從文獻入手，重點探討先秦時期“耆老”和“國老”詞義的聯(lián)系和區(qū)別。

一、“耆老”：城邦長老到廣義老者

古人關于“耆”的解釋，大概有“老”、“長”、“至”、“舊”和“人年齡到六十”等說法，《說文·老部》：“耆，老也”。《爾雅·釋詁下》：“耆，長也”。《禮記·曲禮上》：“六十曰耆，指使”，孔疏引賀瑒云：“至也，至老境也”[1](P1232)。《文選·揚雄<劇秦美新>》“耆儒碩老”劉良注曰：“耆，舊”[2](P912)。

總的來看，“耆”的主要詞義即為“老”，而“耆”又常與其它同樣表“老”義的字合稱來指代老者，如“耆老”、“耆艾”或“耆耇”等，《莊子·寓言》“是為耆艾”，《國語·周語上》“耆艾修之”，清華簡《皇門》“朕寡邑小邦，蔑有耆耇慮事屏朕位”*李學勤主編，清華大學出土文獻與研究保護中心編：《清華大學藏戰(zhàn)國楚簡》(壹)，中西書局，2010年，164頁。按：《逸周書·皇門》作“下邑小國克有耇老據(jù)屏位”，見黃懷信等撰《逸周書匯校集注》(修訂本)卷五《皇門解第四十九》，上海古籍出版社2007年版，第544頁。。

“耆老”在先秦時期更為常見。《孟子·梁惠王章句下》：“孟子對曰：‘昔者大王居邠，狄人侵之……(大王)乃屬其耆老而告之曰……”*[清]焦循撰，沈文倬點校《孟子正義》卷五，中華書局，1987年，第163-164頁。《尚書大傳·略說》也有相似記載，較之《孟子》詳細，見[清]皮錫瑞《尚書大傳疏證》卷七，《續(xù)修四庫全書》影印清光緒二十二年刻師伏堂叢書本，經部第55冊，上海古籍出版社，2002年，第783頁。。《逸周書·大匡解第十一》：“維周王宅程三年，遭天之大荒”，王乃召冢卿等朝于大廷曰：“……官考厥職，鄉(xiāng)問其人，因其耆老，及其總害……”[3](P147-149)。《禮記·檀弓上》：“魯哀公誄孔丘曰：‘天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！’”[1](P1294)

在一些記述先秦歷史的文獻中也多有關于“耆老”的記載，《越絕書·外傳記地傳》：“及其(指禹)王也，巡狩大越，見耆老，納詩書”[4](P221)。《博物志·異聞》：“耆老相與諫，桀又以為妖言而殺之”*[晉]張華撰，范寧校證《博物志校證》卷七《異聞》，中華書局，1980年，第83頁。。《全上古三代文·古逸》：“武王伐商，枚占，耆老曰：‘不吉’”[5](P104)。《史記·魯周公世家》：“魯懿公弟稱，肅恭明神，敬事耆老’”[6](P1847)。

對于“耆老”的涵義，《逸周書》集注引潘振云：“耆老，庶人之老”，陳逢衡云：“耆老，土著之民”[3](P149)。潘振說耆老是“庶人之老”不可取，“庶人”在先秦時期指沒有政治地位的平民，而從以上的材料來看，“耆老”當指城邦中較有威望的長老一類的人物，非“庶人”可稱。陳逢衡釋“耆老”為土著之民亦不妥，“耆老”為當?shù)厝俗詿o疑問，然非所有土著民皆可稱“耆老”，當有一定的道德標準與地位要求。

大約在夏商及西周早期，中國的社會形態(tài)仍屬于城邦制，而“耆老”指代的就是城邦中具有顯貴身份且德行出眾的老者，他們不是國家官員，平時不負責輔佐君王處理政事，但在國有故或出征時君主一般會征詢他們的意見，如有必要，“耆老”們會行勸諫之舉，他們在邦國中享有極高的威望與影響力，類似于原始社會時期部族的“長老”。然而，隨著西周滅商，定都鎬京，國與野的階層劃分逐漸凸顯，“耆老”原有指代“城邦長老”的涵義也漸為“國老”所取代，而它本身則轉化為廣義上的年長者之意，這從春秋戰(zhàn)國時期的文獻記載中可以明顯地看出。

《禮記·王制》：“君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食”[1](P1347)。《禮記·內則》：“士不貳羹胾。庶人耆老不徒食”[1](P1465)。《國語·吳語第十九》：“王乃命有司大徇于軍曰：‘有父母耆老而無昆弟者，以告’”[7](P559)。

古字“黎”與“耆”近，《尚書·西伯勘黎序》“周人乘黎”，孔穎達疏：“耆，即黎也”[8](P176)，故“耆老”又稱“黎老”。《國語·吳語第十九》：“申胥釋劍而對曰：‘……今王播棄黎老，而孩童焉比謀”[7](P544)。《墨子·明鬼下》：“昔者殷王紂貴為天子……播棄黎老，賊誅孩子”[9](P246)。

以上諸條記載中的“耆老”或“黎老”多用來泛指老者，如果將反映夏商及西周早期歷史的文獻記載與春秋戰(zhàn)國時相比，會發(fā)現(xiàn)“耆老”的涵義也在發(fā)生著變化，如《博物志》“耆老相與諫”、《孟子》“召耆老而告之”、《逸周書》“因其耆老”、《史記》“敬事耆老”中的“耆老”應當指城邦的德高年耆者。而《國語》“父母耆老”、《墨子》“播棄黎老”等這些記載中的“耆老”或“黎老”都與“幼孤”、“孩子”相對，說明其為普遍意義上的老人，泛指眾老者，猶如我們今天所言“尊老愛幼”中的老人。此外，《禮記》“天不遺耆老”中的“耆老”特指孔子。

綜上所述，我們認為：“耆老”一詞的涵義與商周社會形態(tài)的變化密切相關，從夏商城邦制社會到周代以“國”為主的分封制國家，“耆老”的詞義也在發(fā)生著改變，即從夏商西周早期“城邦長老”的涵義轉化為西周中后期和春秋戰(zhàn)國時“廣義上的老者”之意。

二、周代“耆老”還可特指“死政者之老”

“耆老”除代指一般老者之外，在周代尚有“死政者之老”的涵義，《禮記·郊特牲》：“春饗孤子，秋食耆老”[1](P1446)，《周禮·天官冢宰·外饔》：“邦饗耆老、孤子，則掌其割亨之事”[10](P662)，《周禮·天官冢宰·酒正》：“凡饗士庶子，饗耆老、孤子，皆共其酒”[10](P670)，《周禮·地官司徒·槀人》：“若饗耆老、孤子、士庶子，共其食”[10](P750)。《禮記·王制》：“司徒……養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足……耆老皆朝于庠”[1](P1342)。《韓非子·奸劫弒臣》：“圣人者……使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長”[11](P102)。

對于以上記載中“耆老”的涵義，古人有不同的解釋，《周禮·槀人》賈公彥疏：“耆老謂死王事者之父，孤子謂死王事者之子”[10](P750)，《周禮·外饔》賈疏：“云‘邦饗耆老’者，謂死事者之父祖，兼有國老庶老”[10](P662)，《周禮·酒正》賈疏：“云‘饗耆老、孤子’者，謂《外饔》注‘耆老謂國老，孤子謂死王事之子’”[10](P670)。綜合各家注解，我們認為：既然與“孤子”相對應，則“耆老”當不包括“國老庶老”，而僅為“死王事者之老”，即“死政者之老”。

《禮記·王制》鄭注曰：“耆老，致仕及鄉(xiāng)中老賢者”[1](P1342)。鄭玄對“養(yǎng)耆老以致孝”中“耆老”的解釋是退休官員與鄉(xiāng)中的賢長者，有一定的道理，但同樣，既然與“孤獨”對應，這里的“耆老”還應當屬于“死政者之老”的范疇，而非鄉(xiāng)中賢長者。

值得注意的是，典籍所載“耆老”、“孤子”所指代的老孤并不是普遍意義上的孤寡老人與孤兒，而是特指“為國事而死者”的孤老與孤子，猶如今日所謂烈士家屬，對于這種“死政者”的孤老、孤子，國家要負責他們的養(yǎng)護事宜。

我國尊老敬老的風俗由來已久，據(jù)典籍所載，大概從五帝時即已開始重視養(yǎng)老。《禮記·內則》：“凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養(yǎng)氣體而不乞言，有善則記之，為惇史。三王亦憲，既養(yǎng)老而后乞言，亦微其禮。皆有惇史”[1](P1468)。

五帝時期即已開始養(yǎng)老，但那時的養(yǎng)老禮還不包括向老人“乞言”這個環(huán)節(jié)，只是在老人講到可取之言的時候記下來，這樣做是考慮到老人的身體可能不濟。而到了夏商周三代時，就增加了“乞言”的內容[注]關于向老者“乞言”的問題，可參看張朋的《清華簡<殷高宗問于三壽>與先秦“訪問”制度》，《史學理論與史學史學刊》2017年第1期；張安《上古“養(yǎng)老乞言”咨政的典型——清華簡<厚父>謨體性質初探》，首發(fā)于簡帛網2016年7月11日，武漢大學簡帛研究中心，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2592，后刊于《甘肅廣播電視大學學報》2017年第1期；劉全志《論戰(zhàn)國問對體文獻起源于“訪問”制度》，《聊城大學學報》(社會科學版)2011年第1期等。，不過也只是略微詢問。《禮記·王制》又云：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”[1](P1345-1346)，這里講的是有虞氏、夏商周歷朝養(yǎng)老禮儀的不同種類。

關于周代養(yǎng)老的主要對象，《禮記·王制》孔疏引皇侃云：“人君養(yǎng)老有四種，一是養(yǎng)三老、五更；而是子孫為國難而死，王養(yǎng)死者父祖；三是養(yǎng)致仕之老；四是引戶校年，養(yǎng)庶人之老”[1](P1345)。《禮記集解》引陳祥道曰：“天子之于老，所養(yǎng)三：國老也，庶老也，死政者之老也”[12](P378)。

無論皇說還是陳說，都以“死政者之老”為養(yǎng)老對象，因其未必就是退休的國家官員，也未必到達“老”的年齡，但其子為國而死，天子亦要為其負責，國家亦設有相應官職負責他們的養(yǎng)老事宜。《周禮·地官司徒·司門》：“正其貨賄……以其財養(yǎng)死政之老與其孤”[10](P738-739)，《周禮·地官司徒·遺人》：“掌邦之委積，以待施惠……門關之委積，以養(yǎng)老孤”[10](P728)，司門負責征收進出城門的貨物稅，遺人則負責用城門、關隘的委積撫養(yǎng)孤老、孤子。而上述所云外饔、槀人與酒正則負責在天子為孤老行饗禮時切割、烹食牲肉，供給食物與酒等事務。

綜上所述，我們認為：在周代，“耆老”除特指“死政者之老”外，更多的則是轉化為廣義上的普通老者之意，而它本身的涵義卻被一個新生的詞匯“國老”所取代。“耆老”內涵的演化大概是隨著商周社會形態(tài)的變化而變化，由于夏商及西周早期時“國”的概念并不突出，眾部落只是松散的聯(lián)邦，故有“耆老”之語，意為城邦的德高年耆者。后來，武王克商，大封諸侯，“國”的概念才逐漸凸顯，“國老”一詞也隨之應運而生，指國中德高望重之長者，而“耆老”則漸漸轉化為普遍意義上的老者之意。

三、國老：國中德高的卿大夫致仕者

除“耆老”外，先秦時期常見的還有“國老”，前文已述，在西周建國后，“國”的概念逐漸凸顯，而“國老”一詞即興起于西周中后期，而盛行于春秋戰(zhàn)國，“國老”見于先秦文獻的有以下幾條：

《左傳·僖公二十七年》：“楚子將圍宋，使子文治兵于睽，終朝而畢，不戮一人。……國老皆賀子文。子文飲之酒”[13](P444)。

《大戴禮記·用兵》：“夏桀、商紂羸暴天下……疏遠國老，幼色是與……”[14](P201-211)。

《戰(zhàn)國策·宋衛(wèi)策》：“宋康王……欲霸之亟成，故射天笞地，斬社稷而焚滅之，曰威服天下(地)鬼神。罵國老諫曰(者)。為無顏之冠以示勇”[注][西漢]劉向集錄，范祥雍箋證，范邦瑾協(xié)校《戰(zhàn)國策箋證》卷三十二，上海古籍出版社，2006年，第1828頁。按：《新書·春秋》亦有類似記載，“宋康王……射天笞地，伐社稷而焚之，曰威服天地鬼神；罵國老之諫者為無頭之棺，以視有勇。”[漢]賈誼撰，閆振益、鐘夏校注《新書校注》卷六，中華書局，2000年，第248頁。。

《左傳·哀公十一年》：“季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：‘丘不識也’。三發(fā)，卒曰：‘子為國老，待子而行，若之何子之不言也？’”[13](P1667-1668)。

《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》：“子貢對曰：‘……恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不懃，是冉求之行也’。孔子因而語之曰：‘好學則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜為國老。’”[注][清]王聘珍撰，王文錦點校《大戴禮記解詁》卷六，中華書局，1983年，第109頁。按：《孔子家語·弟子行》亦有相似記載，與之稍有區(qū)別，“恭老恤幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而語之曰：‘好學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤恭，以王天下’。其稱之也，曰：‘宜為國老。’”(楊朝明、宋立林主編《孔子家語通解》卷三，濟南：齊魯書社2009年版，第136頁。《通解》“其稱之也”后無逗號，據(jù)《孔子家語譯注》、《<孔子家語>成書考》改，分見于王德明主編《孔子家語譯注》，廣西師范大學出版社1998年版，第132頁和鄔可晶《<孔子家語>成書考》，中西書局2015年版，第302頁。

關于上述材料中“國老”的身份，《禮記·王制》孔疏引熊安生云：“國老謂卿大夫致仕者”[1](P1346)，《大戴禮記解詁》亦云：“國老，國之卿大夫致仕者”[14](P163)，此與鄭玄注“鄉(xiāng)先生”為鄉(xiāng)中卿大夫致仕者同，可知“國老”在一定程度上取代了“耆老”原有“城邦長老”的涵義。“國老”既然可以進諫宋康王、賀楚將子文，則非一般老人可比，應當是國中威望極高之老者。

正是由于“國老”尊貴的身份，周天子為了顯示對他們的尊崇，會將其養(yǎng)在大學，并定期施行“養(yǎng)老禮”。《禮記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學。周人養(yǎng)國老于東膠膠，養(yǎng)庶老于虞庠。”[1](P1346)《禮記·內則》也有相似記載。

《周禮·夏官司馬·羅氏》亦云：“中春，羅春鳥，獻鳩以養(yǎng)國老，行羽物”[10](P846)。《大戴禮記·保傅》：“三代之禮：……春秋入學，坐國老，執(zhí)醬而親饋之，所以明有孝也。”[注][清]王聘珍撰，王文錦點校《大戴禮記解詁》卷三，第53頁。按：《漢書·賈誼傳》和《新書》有相似記載，分見《漢書》卷四八，中華書局1962年版，第2249頁和《新書校注》卷五，第184-185頁。另，《禮書通故》卷三二《學校禮二》引《保傅》卻作“坐國老于牖下”([清]黃以周撰，王文錦點校《禮書通故》，中華書局2007年版，第1362、1363頁，不知何據(jù)？《大戴禮記·千乘》：“子曰：‘方冬三月……息國老六人，以成冬事’”[14](P163)。養(yǎng)在大學的“國老”會受到天子的諸多禮遇，如獻鳩鳥、在舉行養(yǎng)老禮時天子親自把醬拿給“國老”等等，這也從側面印證了“國老”訓為“國中德高年耆者”的正確性。

關于“國老”是否均為致仕官員的問題，因文獻記載有限，我們只能說，從現(xiàn)有的資料來看，先秦時期的“國老”為“國之卿大夫致仕者”的說法大約是可信的。孔子曾任魯國大司寇，后周游列國，至哀公十一年(前484年)返，魯哀公、季康子雖向其問政，“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”[6](P2343)，也就是說冉有稱孔子為“國老”時孔子已致仕。孔子稱冉求“宜為國老”時其是否在職則不可知，不過即便在職也無妨，因為孔子說的是冉求的品性可以為國老，而非當時已經是國老，可以待其致仕后任國老。

而據(jù)《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》孔子與子貢的對話可知，“國老”的充任并非像《禮記》注解所謂“致仕”即可，而是需要嚴格的道德及品性要求，如好學、恤孤、恭老、克恭等。《禮記集說》陳澔注曰：“國老，有爵有德之老”[15](P79)，陳春寶《“國老”觀念及制度與孔子形象》也認為“或許只有那些有所作為、德高望重的退休卿大夫才可能被稱為‘國老’”[16]，可見“國老”對于德行要求之高。

綜合以上分析，我們認為，相較于“耆老”廣泛的指稱意義來講，周代“國老”的涵義則比較狹窄，一般指“國中德高望重的卿大夫致仕者”，如孔子等。這些年高德劭者以前大多是國家的重要官員，在多年的政治歷練過程中，積攢了豐富的治國經驗，退休后被養(yǎng)在大學，天子或諸侯會為他們舉行隆重的養(yǎng)老禮，并向他們乞言，以求安邦定國之策。

四、結語

“國老”與“耆老”二詞多見于先秦時期，它們的詞義之間既有重疊又有區(qū)別，“耆老”的出現(xiàn)年代較早，大約在夏末商初，意為“城邦長老”。迨至西周滅商，建都鎬京后，隨著“國”、“野”概念的興起，“國老”一詞應運而生，指代“國中德高的卿大夫致仕者”。他們以前大多擔任國家的卿或大夫等要職，退休后被國家養(yǎng)在大學，天子會定期為他們舉行“養(yǎng)老禮”以示尊崇，并在席間乞求安邦定國之策。而“耆老”則擴大了它本身的詞義，轉化為“廣義上的老者”之意。此外，“耆老”還可特指為王事而死者的父老，即“死政者之老”。