楚簡《湯處于湯丘》與《湯在啻門》考述

連劭名

(北京教育學院 中文系，北京 100120)

一、楚簡《湯處于湯丘》

清華大學藏楚簡《湯處于湯丘》共19簡，保存完好。篇題為整理者所加。楚簡《湯處于湯丘》云：

湯處于湯丘，娶妻于有莘。有莘媵以小臣，小臣善為食，烹之和。有莘之女食之，絕芳旨以咄，身體巽并，九竅發明，以道心嗌，惜快以恒。湯亦食之，曰：允，此可以和民乎？小臣答曰：可。乃與小臣基謀夏邦。未成，小臣有疾，三月不出。湯反復見小臣，歸必夜。方聞之乃箴曰：君天王，是有臺仆。今小臣有疾，如思召，少聞于疾。朝而訊之，不猶受君賜？今君往不以時，歸必夜，適逢道路之術，民人聞之，其謂吾君何？湯曰：善哉，子之云。先人有言：能其事而得其食，是名曰昌；未能其事而得其食，是名曰喪。必思事與食相當。今小臣能廛章百義，以和利萬民，以修四時之政，以設九事之人，以長奉社稷，吾此，是為見之，如我弗見。夫人毋以我為怠于其事乎？我怠于其事，而不知喪，吾何君是為。方惟曰：善哉，君天王之言也。唯臣死而又生，此言弗或可得而聞也。湯曰：善哉，子之云也。唯余孤與上下交，豈敢以陰舉？如幸余間于天畏，朕惟逆順是圖。[1]

簡文云：“有莘之女食之，絕芳旨以咄，身體巽并，九竅發明，以道心嗌，惜快以恒。”今按：“咄”，簡文從食、出聲，《說文》云：“口，人所以言食也。”字當讀為訥，《說文》云：“訥，言難也。”《史記·萬石張叔列傳》云：“欲訥于言。”《集解》引徐廣云：“訥字多作詘。”“巽”，簡文從身、巽聲。“并”，簡文從力、并聲。《廣雅·釋詁一》云：“巽，順也。”《素問·腹中論》云：“須其氣并而治之，可使全也。”王冰云：“并，謂并合。”《素問·生氣通天論》云：“上下不并。”王冰云：“并，謂氣交通也。”“惜快”即痛快。《說文》云：“惜，痛也。”《管子·七臣七主》云：“奸臣痛言人情以驚主。”尹知章注：“痛，甚言之辭。”“恒”，義同極。《周易·系辭上》云：“易有太極。”馬王堆帛書《易傳·系辭》作：“易有大恒。”

簡文云：“今君往不以時，歸必夜，適逢道路之術。民人聞之，其謂吾君何？”今按：“術”，簡文從術從示，《廣雅·釋詁一》云：“術，法也。”古有宵禁之法。《史記·李將軍列傳》云：“廣家與故穎陰侯孫屏野居藍田南山中射獵。嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣，廣騎曰：故李將軍。尉曰：今將軍尚不得夜行，何乃故也。止廣宿亭下。”

湯親訪小臣，禮賢下士，表現了謙遜的美德。《戰國策·燕策一》云：“郭隗先生對曰：帝者與師處、王者與友處、霸者與臣處、亡國與役處。詘指而事之，北面而受學，則百己者至。先趨后嚜，則什己者至。人趨己趨，則若己者至。馮幾據杖，眄視指使，廝役之人至。至若恣睢奮擊，呴籍叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣。”

簡文云：“今小臣能廛章百義，以和利萬民，以修四時之正，以設九事之人，以長奉社稷。吾此，是為見之。”今按：“廛”讀為闡。《周易·系辭下》云：“而微顯闡幽。”韓康伯注：“闡，明也。”《禮記·緇衣》云：“章志貞教。”鄭玄注：“章，明也。”《禮記·經解》云：“除去天地之害，謂之義。”《周易·乾·文言》云：“利者，義之和也。”又云：“利物足以和義。”

《說文》云：“時，四時也。”《荀子·王制》云：“政令時，則百姓一，賢良服。”楊倞注：“時謂有常。”《荀子·王制》又云：“圣王之制也：草木榮華滋傾之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也。轉伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”《爾雅·釋天》云：“四時和為通正。”《春秋繁露·竹林》云：“正也者，正于天之為人性命也。”

《說文》云：“此，止也。”《禮記·大學》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，是有終始，知所先后，則近道矣。”又云：“《詩》云：邦畿千里，惟民所止。《詩》云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？《詩》云：穆穆文王，于緝熙敬止。為人君止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈。與國人交，止于信。”《說文》云：“止，下基也。”《老子》第三十九章云：“故貴以賤為本，高必以下為基，是以王侯自稱孤寡不榖，此非以賤為本耶？”郭店楚簡《尊德義》云：“反，之此，往矣。”《白虎通·號》云：“王者往也，天下所歸往。”

簡文云：“唯余孤與上下交，豈敢以陰舉。”今按：《爾雅·釋詁》云：“及，與也。”《論語·子罕》云：“子罕言利，與命與仁。”“上下交”指中和，即天命。《禮記·中庸》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《周易·泰·彖》云：“泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”《象》云：“天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”《周易·同人·彖》云：“文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。”“陰”，簡文作“衾”。《后漢書·楊厚傳》李賢注：“陰，私也。”《管子·心術下》云：“是故圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下也。”《管子·君臣下》云：“為人君者，倍道棄法而好行私，謂之亂。”

簡文云：“如幸余間于天畏，朕惟逆順是圖。”今按：《左傳·莊公九年》云：“又何間焉？”杜預注：“間，猶與也。”《周易·說卦》云：“數往者順，知來者逆。”虞翻注：“坤消從午至亥，上下，故順也。乾息從子之巳，下上，故逆也。”“逆順”即消息。《周易·剝·彖》云：“君子尚消息盈虛，天行也。”《周易·豐·彖》云：“天地盈虛，與時消息。”《周易·系辭上》云：“變化者，進退之象也。”荀爽注：“春夏為變，秋冬為化，息卦為進，消卦為退。”《周易·系辭上》云：“往來不窮謂之通。”又云：“變通配四時。”《周易·革·彖》云：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉。”

楚簡《湯處于湯丘》云：

湯又問于小臣：有夏之德何若哉？小臣答：有夏之德，使貨以惑，春秋改則，民人趣忒，刑亡攸赦。民人皆瞀禺離，夏王不得其圖。

湯又問于小臣：吾戡夏如臺？小臣答：后固恭天畏，敬祀，淑慈我民，若自事朕身也，杰之疾，后將君有夏哉。

湯又問于小臣：古之先圣人，何以自愛？小臣答：古之先圣人所以自愛，不事聞，不處疑。食時不嗜饕，五味皆 ，不有所重，不服過文，器不雕鏤，不虐殺，與民分利，此以自愛也。

簡文云：“有夏之德，使貨以惑，春秋改則。”今按：《論語·先進》云：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”皇侃疏：“財物曰貨。”《禮記·大學》云：“《詩》云：殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。道得眾則得國，道失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。”《史記·管晏列傳》云：“故曰：知與之為取，政之寶也。”《呂氏春秋·安死》云：“以為大惑。”高誘注：“惑，悖也。”《荀子·王霸》云：“不能當一，又務正百，是悖也。”楊倞注：“悖，惑也。”

《詩經·烝民》云：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”《管子·七法》云：“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。”《左傳·文公十八年》云：“先君周公制周禮，曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。作誓命，曰：毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器為奸。”

簡文云：“民人趣忒，刑亡攸赦。民人皆瞀禺離，下網不得其圖。”今按：《周易·解·象》云：“先王以赦過宥罪。”《老子》第五十七章云：“法令滋章，盜賊多有。”《史記·酷吏列傳》云：“法令者，治之具，而非制治清濁之源也。昔天下網嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振。”

《荀子·非十二子》云：“世俗之溝猶瞀儒。”楊倞注：“瞀，闇夜。”“禺”讀為遇，《說文》云：“遇，逢也。”前文云：“適逢道路之術。”“離”讀為麗，《周禮·鄉士》云：“各麗其法。”鄭玄注：“麗，附也。”

簡文云：“淑慈我民，若自事朕身也。杰之疾，后將君有夏哉。”今按：《論語·雍也》云：“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎。堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”《論語·衛靈公》云：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。”《賈子·道術》云：“以己量人謂之恕。”《墨子·經上》云：“恕，明也。”《禮記·大學》云：“《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”

“杰”讀為偈。《莊子·天道》云：“循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義。”《釋文》云：“偈偈，用力貌。”《廣雅·釋詁一》云：“偈，健也。”《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自強不息。”郭店楚簡《君子》云：“是故凡物在疾之。《君奭》曰：唯冒丕單稱德何？言疾也。君子曰：疾之，行之不疾，未有能深之者也。”

簡文云：“古之先圣人所以自愛，不事聞，不處疑。”今按：《老子》第五十九章云：“治人事天莫若嗇，夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不尅，無不尅則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。”河上公注：“嗇，愛惜也。治國者當愛民財，不為奢泰，治身者，當愛精氣，不放逸。”《老子》第十章云：“載營魄抱一，能無離，專氣致柔，能嬰兒，滌除玄覽，能無疵，愛民治國，能無為，天門開闔，能為雌，明白四達，能無知。生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”

馬王堆帛書《易傳·昭力》云：“衛國以德者，必和其君臣之節，不耳之所聞敗目之所見，故權臣不作。”又，《說文》云：“疑，惑也。”馬王堆帛書《經法·道法》云：“道生法，法者引得失以繩而明曲直者也。故執道者生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。囗能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。”馬王堆帛書《經法·名理》云：“唯公無私，見知不惑，乃知奮起。”

楚簡《湯處于湯丘》云：

湯又問于小臣曰：為君奚若？為臣奚若？小臣答曰：為君愛民，為臣共命。湯又問于小臣：愛民如臺？小臣答曰：遠有所極，勞有所思，饑有所食，深淵是濟，高山是逾。遠民皆極，是非愛民乎？湯又問于小臣：共命如臺？小臣答：君既濬明，既受君命，退不顧死生，是非共命乎？

簡文云：“遠有所極，勞有所思。”今按：《論語·顏淵》云：“樊遲問仁。子曰：愛人。”《爾雅·釋詁》云：“極，至也。”《禮記·中庸》云：“凡為天下國家有九經”，其八曰“柔遠人”。又云：“柔遠人則四方歸之。”又云：“嘉善而矜不能，所以柔遠人也。”《論語·季氏》云：“故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”《詩經·殷武》云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”《鹽鐵論·論勇篇》云：“故自彼氐羌，莫敢不來王，非畏其威，畏其德也。”

《國語·魯語下》云：“昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善。忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也，瘠土之民莫不向義，勞也。”

簡文云：“既受君命，退不顧死生，是非共命乎？”今按：郭店楚簡《六德》云：“父兄任者，子弟大材藝者大官，小材藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂之君，以義使人多。義者，君德也。非我血氣之親，畜我如其子弟，故曰：茍濟夫人之善也，勞其藏腑之力弗敢憚也，危其死弗敢愛也，謂之臣，以忠事人多。忠者，臣德也。”《孟子·告子上》云：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故惡有所不避也。”

《尚書·甘誓》云：“今予惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命。用命，賞于祖，不用命，戮于社。”曾運乾《尚書正讀》云：“恭命者，恭為共之借字。”《爾雅·釋詁》云：“共，具也。”

二、《湯在啻門》

清華大學藏楚竹書《湯在啻門》共21簡，保存完好，可編聯成冊，恢復原貌。篇題為整理者根據簡文內容所加。

楚竹書《湯在啻門》云：

貞月己亥，湯在啻門，問于小臣：古之先帝亦有良言情至于今乎？小臣答曰：有哉。如無良言情至于今，則何以成人？何以成邦？何以成地？何以成天？

湯又問于小臣曰：幾言成人？幾言成邦？幾言成地？幾言成天？小臣答曰：五以成人，德以光之。四以成邦，五以相之。九以成地，五以將至。九以成天，六以行之。[1]

簡文云：“湯在啻門。”“啻”，讀為敵。《廣雅·釋詁一》云：“敵，正也。”《考工記·匠人》云：“應門二徹參個。”鄭玄注：“正朝謂之應門，謂朝門也。”

簡文云：“古之先帝亦有良言情至于今乎？”“良言”如信言。《漢書·吳王濞傳》顏師古《集注》云：“良，安也，信也。”《老子》第八十一章云：“信言不美，美言不信。”河上公注：“信者，如其實也，不美者，樸且質也。”又云：“美言者，滋美之華辭。不信者，飾偽多空虛也。”“情”、實同義，《禮記·大學》云：“無情者不得盡其辭。”

簡文云：“五以成人，德以光之。”今按：小臣論事，多以數字代之。《鹖冠子·世兵》云：“道有度數，故神明可交也。”《老子》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。”河上公注：“德，一也。一主布氣而畜養。”《韓非子·解老》云：“德也者，人之所以建生也。”又云：“神不淫于外則身全，身全之謂德。”《周易·系辭上云：“天地之大德曰生。”《莊子·庚桑楚》云：“生者德之光也。”

《尚書·堯典》云：“光被四表，格于上下。”《國語·周語》云：“叔父若能光裕大德。”韋昭注：“光，廣也。”《詩經·敬之》云：“學有緝熙于光明。”毛傳：“光，廣也。”《逸周書·命訓》云：“曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至于極。”《谷梁傳·禧公十五年》云：“德厚者流廣。”范寧注：“廣，猶遠也。”《釋名·釋天》云：“光，晃也。晃晃然也，亦言廣也，所照廣遠也。”《鹖冠子·環流》云：“法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠。近而至故謂之神，遠而反故謂之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。從此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厭者也。生成在己，謂之圣人。”

楚竹書《湯在啻門》云：

湯又問于小臣曰：人何得以生？何多以長？孰少而老？胡猶是人，而一惡一好？小臣答曰：唯彼五味之氣，是哉為人。其末氣。是謂玉種。一月始包，二月乃裹，三月乃形，四月乃固，五月或收，六月生肉，七月乃肌，八月乃正，九月顯章，十月乃成。民乃時生。

其氣潛顯發始，是其為長且好哉。其氣奮昌，是其為當壯。其氣冬交以備，是其為力。氣戚乃老，氣余乃猷，氣逆以亂以方，是其為疾殃。氣屈乃終，百志皆窮。

簡文云：“胡猶是人，而一惡一好？”今按：“胡”，簡文從老省、古聲。“猶是”，今語云還是，《谷梁傳·禧公二年》云：“璧則猶是也，而馬齒加長矣。”郭店楚簡《性自命出》云：“好惡，性也，所好所惡，物也。”《禮記·樂記》云：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。《顏氏家訓·音辭》云：“人必有所去取，去取謂之好惡。”郭店楚簡《性自命出》云：“凡人雖有性，心無定志，待物而后作，待悅而后動，待習而后定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。”

簡文云：“唯彼五味之氣，是哉以為人。”《鹖冠子·泰録》云：“范無形，嘗無味，以要名理之所會。范者，味之正也。味者，氣之父母也。”楚簡《融師有成》云：“融師有成，氏狀若生。”氏同是。《論語·子路》云：“夫如是。”皇侃疏：“是者，此也。”《管子·內業》云：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人。”尹知章注：“精，謂神之至靈者也，得此則為生。”《莊子·齊物論》云：“已乎，已乎，旦暮得此。其所由以生乎。”《老子》第二十一章云：“自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾奚以知眾甫之然哉，以此。”河上公注：“此，今也。”《說文》云：“今，是時也。

《素問·寶命全形論》云：“天地合氣命之曰人。”《禮記·禮運》云：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”《管子·內業》云：“是故民氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德，不可呼以生，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。”

簡文云：“其末氣，是謂玉種。”《淮南子·地形》云：“末有十日，其華照下地。”高誘注：“末，端也。”《禮記·禮運》云：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。”

簡文云：“一月始包。”今按：“包”，簡文從昜從包。《說文》云：“包，象人懷妊，巳在中，象子未成形也。元氣起于子，子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于巳，為夫婦懷妊于巳。巳為子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申，故男季始寅，女季始申也。”

簡文云：“其氣潛顯發始，是其為長且好哉。”《鹖冠子·環流》云：“有一而有氣。”陸佃注：“一者，元氣之始。”“潛”，讀為漸。《尚書·洪范》云：“沈潛剛克。”《史記·宋微子世家》作：“沈漸剛克。”《荀子·修身》云：“知慮漸深。”楊倞注：“漸，進也。”“顯”，讀為衍。《史記·魯世家》穆公名顯，《漢書·律歷志》作“衍”。《周易·系辭上》云：“大衍之數。”《釋文》引鄭玄注：“衍，演也。”《釋名·釋言語》云：“演，延也，言蔓延而廣也。”《漢書·楊雄傳下》云：“辭之衍者。”顏師古《集注》云：“衍，旁廣也。”《周易·乾·文言》云：“剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。“發始”，如言開始。《周易·系辭上》云：“乾知大始。”《周易·乾·彖》云：“大哉乾元。”九家注：“元者，氣之始也。”

“長”者，盛大之義。《呂氏春秋·知度》云：“此神農之所長。”高誘：“長，猶盛也。”《呂氏春秋·本味》云：“長澤之卵。”高誘注：“長澤，大澤。”《周易·系辭上》云：“日新之謂盛德。”《孟子·公孫丑上》云：“敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”又，《說文》云：“好，美也。”《孟子·盡心下》云：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”

簡文云：“其氣奮昌，是其為當壯。”《廣雅·釋言》云：“奮，振也。”《爾雅·釋言》云：“振，訊也。”郭璞注：“振，奮迅。”《廣雅·釋詁二》云：“昌，盛也。”又，《管子·宙合》云：“應變不失之謂當。”《呂氏春秋·義賞》云：“豈非用賞罰當邪？”高誘注：“當，正也。”又，《周易·大壯·彖》云：“大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。”《象》云：“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。”《周易·雜卦》云：“大壯則止。”《禮記·大學》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

簡文云：“氣冬交以備，是其為力。”今按：“冬”，簡文從氣從冬。《禮記·鄉飲酒義》云：“冬之為言中也，中者藏也。”《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”《周易·泰·彖》云：“則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”《法言·吾子》云：“或問交五音十二律也。”李注：“交，猶和也。”又，《釋名·釋天》云：“冬，終也，物終成也。”《廣雅·釋詁三》云：“備，成也。”又，《漢書·高祖功臣年表》云：“用力曰功。”《風俗通·愆禮》云：“《易》曰：天地交，萬物通，人道交，功勛成。”《爾雅·釋詁》云：“功，成也。”

楚竹書《湯在啻門》云：

湯又問于小臣：夫四以成邦，五以相之，何也？小臣答曰：唯彼四神，是謂四正，五以相之，德、事、役、正、刑。湯又問于小臣：美德奚若？惡德奚若？美事奚若？惡事奚若？美役奚若？惡役奚若？美正奚若？惡正奚若？美刑奚若？惡刑奚若？小臣答曰：德濬明執信以義成，此謂美德，可以保成。德變亟執偽以亡成，此謂惡德。雖成有斵。起事有獲，民長賴之，此謂美事。起事亡獲，病民亡故，此謂惡事。起役時順，民備不俑，此謂美役。起役不時，大費于邦，此謂惡役。正簡以成，此謂美正。正禍亂以亡常，民咸解體自恤，此謂惡正。刑情以不方，此謂美刑，刑重以無常，此謂惡刑

簡文云：“夫四以成邦，五以相之。”《釋名·釋州國》云：“大曰邦。邦，封也，封有功于是也。”邦有四封。《左傳·禧公四年》云：“昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。賜我先君履：東至于海，西至于河南至于穆陵，北至于無棣。”《大戴禮記·易本命》云：“四主時。”《釋名·釋天》云：“四時，四方各一時。”簡文又云：“小臣答曰：唯彼四神，是謂四正。”《淮南子·時則》云：“禱鬼神。”高誘注：“天神曰神。”四神即四象。《禮記·曲禮上》云：“前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”《易緯乾坤鑿度上》云：“庖犧氏畫四象，立四隅，以定群物發生門，而后立四正。”魏《正光歷》云：“四正為方伯。”又，《說文》云：“五，五行也。從二，陰陽在天地間交午也。”《周易·泰·象》云：“天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”《老子》第三十五章云：“執大象，天下往，往而不害，安平太。”“大象”即天象。

五事有美惡之分。《論語·學而》云：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。”《禮記·樂記》云：“君子知至學之難易而知美惡。”鄭玄注：“美惡，說之是非也。”老子主張玄同。《老子》第二章云：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。適宜圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。”

簡文云：“德濬明執信以義成，此謂美德。”今按：“濬”讀為睿。《尚書·洪范》云：“思曰睿。”又云：“睿作圣。”《洪范五行傳》云：“心明曰圣。”《賈子·道術》云：“且明且賢，此謂圣人。”《禮記·中庸》云：“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”誠、信同義。《孟子·盡心下》云：“有諸己之謂信。”馬王堆帛書《黃帝·立命》云：“吾畏天愛地親囗，囗無命，執虛信，吾畏天愛地親民，立有命，執虛信。”義同宜，凡德必及義。《釋名·釋言語》云：“德，得也，得事宜也。”《周易·乾·文言》云：“知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。”《說文》云：“義，己之威儀也。”《禮記·中庸》云：“誠者自成也，而道自道也。”又云：“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外內之道，故時措之宜也。”美德即好德。《尚書·洪范》云：“而康而色，曰予攸好德。”

簡文云：“德變亟執偽以亡成，此謂惡德。雖成有斵。”“亟”讀為極。“變極”者，無常之義。《詩經·氓》云：“士也罔極，二三其德。”《老子》第十六章云：“不知常，妄作，兇。”《禮記·緇衣》云：“子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作卜筮。古之遺言與？龜與筮猶不能知也，而況人乎？《詩》云：我龜既厭，不我告猶。《兌命》曰：爵無及惡德，民立而正事。純而祭祀，是而不敬，事煩則亂，事神則難。《易》曰：不恒其德，或承之羞。”《淮南子·俶真》云：“德蕩者，其行偽。”高誘注：“偽，不誠也。”《說文》云：“偽，詐也。”“斵”，簡文從水。《谷梁傳·莊公二十四年》云：“斵之。”《釋文》云：“斵，削也。”《呂氏春秋·觀表》云：“魏國從此削矣。”高誘注：“削，弱也。”《史記·屈原列傳》云：“其后楚日以削，數十年竟為秦所滅。”

簡文云：“起事有獲，民長賴之，此謂美事。起事亡獲，病民亡故，此謂惡事。”今按：《左傳·文公七年》云：“正德利用厚生嗎，謂之三事。”《荀子·正名》云：“正利而為謂之事。”《周易·系辭上》云：“通變之謂事。”又，《左傳·哀公十四年》云：“孟孫為成之病。”杜預注：“病，謂民貧困。”“故”，謂民之本業與常事。《荀子·性惡》云：“非故生于人之性也。”楊倞注：“故，猶本也。”《荀子·天論》云：“強本節用。”楊倞注：“本謂農桑。”《左傳·昭公二十五年》云：“昭伯問家故。”杜預注：“故，事也。”《周易·系辭上》云：“是以明于天之道而察于民之故，以前民用。”

簡文云：“起役時順，民備不俑，此謂美役。”《周禮·小宰》云：“一曰聽政役以比居。”鄭司農注：“役，謂發兵起徒役也。”“備”讀為服。《說文》云：“俑，痛也。”又云：“痛，病也。”《國語·楚語》云：“使人無有怨痛于楚國。”韋昭注：“痛，疾也。”《廣雅·釋詁四》云：“痛，苦也。”

《淮南子·本經》云：“乘時應勢以服役人心也。”《論語·學而》云：“子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”《論語·公冶長》云：“子謂子產有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

簡文云：“正簡以成，此謂美正。正禍亂以亡常，民咸解體自恤，此謂惡正。”今按：《逸周書·謚法》云：“一德不解曰簡。”又云：“平易不疵曰簡。”《周易·系辭上》云：“乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業，易簡而天下之理得矣。”《老子》第六十三章云：“為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下大事必作于細，是以圣人終不為大，故能成其大。”

《孝經》云：“治國者，不敢侮鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？》故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。”邢昺疏引皇侃注：“善則逢殃為禍，臣下反逆為亂。”敦煌寫本《孝經注》云：“政敗逆民曰亂，國事喪破曰禍。”

《管子·五輔》云：“是必上必寬裕而有解舍。”尹知章注：“解，放也。”《詩經·相鼠》云：“人而無體。”毛傳：“體，支體也。”又，《漢書·孔光傳》顏師古《集注》云：“解，免也。”《廣雅·釋言》云：“禮，體也。”《論語·泰伯》云：“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。《詩》云：戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。”

簡文云：“刑情以不方，此謂美刑。刑重以無常，此謂惡刑。”今按：“情”，讀為清。《周易·豫·彖》云：“圣人以順動，則刑罰清而民服。”虞翻注：“清，猶明也。”《商君書·賞刑》云：“圣人之為國也，壹賞、壹刑、壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知于民務，國無異俗。”《孟子·梁惠王下》云：“方命虐民。”趙岐注：“方，猶逆也。”

楚竹書《湯在啻門》云：

湯又問于小臣：九以成地，五以將之，何也？小臣答曰：唯彼九神，是謂地真。五以將之，水火金木土，以成五曲，以植五谷。

湯又問于小臣：夫九以成天，六以行之，何也？小臣答曰：唯彼九神，是謂九宏，六以行之，晝夜春夏秋冬，各時不解，此惟事首，亦唯天道。

湯曰：天尹，唯古之先帝之良言，則何以改之。

簡文云：“九以成地。”又云：“夫九以成天。”地有九州，天有九野。《素問·三部九候論》云：“天地之至數，始于一而終于九焉。”《說文》云：“九，陽之變也，象其屈曲究盡之形。”《鹖冠子·王鈇》云：“鹖冠子曰：成鳩之制，與神明體正。神明者，下究而上際，克嗇萬物而不可厭者也。周洎遍照，反為天地總，故能為天下計，明于蚤識，逢曰不惑，存亡之祥，災危之稽。”《漢書·律歷志上》云：“九者所以究極中和，為萬物元也。”

簡文云：“唯彼九神，是謂地真。”今按：“真”，讀為寘。《禮記·中庸》云：“其示諸斯乎。”鄭玄注：“示，讀寘之河之干之寘。”《詩經·鹿鳴》云：“示我周行。”鄭玄箋：“示，當作寘。”《周禮·朝士》鄭玄注：“示于叢棘。”《釋文》云：“示，本作寘。”示同祇，《周禮·大宗伯》云：“掌建邦之天神人鬼地示。”《釋文》云：“示，本或作祇。”《周禮·太宰》云：“祀大神示亦如之。”《釋文》云：“示，本又作祇。”《周禮·大司樂》云：“及土氏。”鄭玄注：“土示，原隰及平地之神也。”《說文》云：“祇，地祇，提出萬物者也。”

簡文云：“以成五曲，以植五谷。”《釋名·釋言語》云：“曲，局也。”《爾雅·釋言》云：“局，分也。”郭璞注：“局，分部也。”故“五局”指五方。

簡文云：“唯彼九神，是謂九宏。”《管子·五行》云：“天道以九制。”《爾雅·釋詁》云：“宏，大也。”“宏”，讀為穹，故“九宏”即九天。

簡文云：“六以行之，晝、夜、春、夏、秋、冬，各時不解。此惟事首，亦惟天道。”《漢書·律歷志上》云：“六者，所以含陽之施，楙之于六合之內，令剛柔有體也。”《說文》云：“易之數，陰變于六，正于八。”晝夜為日，四時為月，《周易·系辭下》云：“日月之道，貞明者也。”“事首”為元，《爾雅·釋詁》云：“元，首也。”《周易·乾·彖》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”又云：“首出庶物，萬國咸寧。”《春秋繁露·重政》云：“是以《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地之終始也。”