從《宗喀巴大師傳略十七頌》看道帷格西對宗喀巴精神的弘揚

何 峰

(青海民族大學宗喀巴研究院，青海西寧810007)

1705年康熙帝西巡，御批在西北重鎮西安創建廣仁寺。達賴、班禪等藏傳佛教活佛進京途中往往下榻該寺，作為行宮。廣仁寺有一尊宗喀巴大師泥塑像，寺院主持關符清祈請道帷格西喜饒嘉措為此像撰寫一篇贊頌文，道帷格西遂于1950年11月3日作《宗喀巴大師傳略十七頌》(以下簡稱《傳略》),后由法尊法師譯成漢文，并以《宗喀巴大師贊》為題發表在《現代佛學》(月刊)1957年12月號“紀念宗喀巴誕辰600周年”特輯。1982年青海民族出版社出版的《喜饒嘉措文集》錄有此文。2015年7月，廣仁寺沿用法尊法師譯名以藏漢兩種文字將全文刻于其千佛殿殿門兩側。

《傳略》共有十七頌，用藏族傳統九言格律詩寫就。全文可分為三部分，第一部分是書首禮贊，祈請文成，僅一頌。第二部分是正文，共十三頌，分頌記述宗喀巴事跡。第三部分是文跋，回向與寫作緣起，共三頌。

《傳略》所記述的是藏傳佛教格魯派創建者宗喀巴大師的生平事跡，其作者道帷格西則是宗喀巴大師后世出類拔萃的弟子。他自幼追尋宗喀巴大師的足跡,走大師求學之路,學習佛學經典,并在國家和民族緊要關頭,挺身而出、積極奔走,為維護祖國統一、促進民族團結做出了貢獻,這體現出他對宗喀巴大師利民愛教思想的弘揚,也反映出藏傳佛教有著愛國愛教的優秀基因和光榮傳統。因此，筆者試以《傳略》為緣起，就道帷格西對宗喀巴精神的弘揚作一探討，不妥之處敬請方家斧正。

一、自幼入寺，在多麥打下堅實基礎

詩曰：“第六饒迥火雞年，如佛菩薩所預言，成為魯本格之子，降生宗喀妙傳奇。斷臍滴落鮮血處，所生旃檀十萬葉，莊嚴獅子吼佛像，前無古人妙傳奇。三歲時由噶瑪巴，授近事戒年七歲，端珠仁欽前出家，進入佛門妙傳奇。十七歲時那遍知，恩師鼓勵及自愿，前往衛藏佛法地，日月東升妙傳奇。”

這是《傳略》第二頌至第五頌。

藏歷第六饒迥火陰雞年(1357年)十月，宗喀巴降生于今青海省湟中縣一戶殷實的藏族人家，父親叫魯本格，母親叫香薩阿曲。其出生地位于湟水河畔，藏語稱之為宗曲喀，宗喀巴也因生在湟水河邊而得名。傳說，在宗喀巴出生剪臍滴血之處，長出一棵枝繁葉茂的旃檀樹，每片樹葉都有一尊天然形成的獅子吼佛像。宗喀巴3歲之時，應詔進京路過的大成就者噶瑪噶舉第四世活佛噶瑪巴·若必多杰授予其近事男戒。7歲之前到夏瓊寺，7歲時在法王端珠仁欽座前出家為僧。受具有預知未來神通的恩師端珠仁欽的鼓勵，加之自己強烈的求學愿望,宗喀巴17歲時便赴衛藏佛法之地求學深造。《傳略》前述四頌內容，就是集中描寫宗喀巴大師在青海降生、進入佛門、離開家鄉赴藏求法這段歷史。

《宗喀巴傳》(以下簡稱《傳記》)記載，宗喀巴“在未出家之前的一段時間，法王使之成熟于密宗金剛乘之門……剛到該法王座前之時，他看到在那里有很多念誦佛經的人，通過觀察并用心琢磨，就未經專門學習拼讀而自己能夠流利地誦讀經典了。自接受灌頂至出家為僧前即接近7歲之時，他將勝樂、喜金剛、普明、閻摩敵等許多壇場儀軌記于心中，還多次做勝樂鈴尊者自受灌頂，并將神瑜伽和念誦次第等都一同努力學習。”[1]7—8這是早期傳記對宗喀巴在夏瓊寺前期學習情況僅有的一段描述。雖然只有短短幾句話，但從中足以窺見大師自幼聰慧好學并學有所獲的概況。

和宗喀巴大師一樣,道帷格西在5歲時被父母送到附近的古雷寺道帷扎倉老僧洛賽處學習藏文和經文，7歲時在該寺拉仁巴格西諾爾布座前受戒出家，起法名為喜饒嘉措。“9歲之時，其聰慧穎悟已是異于常人，任何經典只要念誦二三遍，雖不能理解全部深奧意義，但都能牢記在心，不再遺忘。”[2]幼年的深厚積累和超于常人的記憶力,為道帷格西成年的求學之路打下了堅實的基礎,也為他弘揚宗喀巴大師精神指明了方向。

從《傳記》記載看，宗喀巴大師在家鄉的學習生活具有專一性的特點，即在夏瓊寺師從曲杰端珠仁欽，專心學習約10年，之后即赴西藏深造。克珠杰記述宗喀巴初在西藏學習情況時說道，“對于大乘《經莊嚴論》，此前在多麥的時候就已經聽授并背誦于心，還作過依據自己理解的講述以及向別人講解等。”[1]19《經莊嚴論》是慈氏五論之一，由此可以推測宗喀巴大師在青海時至少還涉獵過般若其他經典。道帷格西以宗喀巴大師為精神指引,不僅學習大師學過的佛教典籍,而且據其近侍回憶文章稱，他在拉卜楞寺諸高僧處“研習賽倉阿旺扎西《攝類學》《悟慧論辨析》《因理論辨析》、慈氏《現觀莊嚴論》《現觀莊嚴論明義疏釋》《入中論》等。”[2]可見，道帷格西在家鄉學習時，已經涉及中觀、因明等五部大論其他內容。

從《傳記》看，宗喀巴對中觀、因明等經典是到了西藏后才開始學習的，而道帷格西則在入藏之前就已經學習或者接觸過這些經典。此外，從相關資料看，同時還有過比較系統的辯經訓練，并且表現出優異的辯才能力。這些都為他更好地弘揚宗教喀巴大師精神積累了學識,奠定了基礎。

二、入藏深造，佛學理論融會貫通

詩曰：“從如印度諸賢哲，遍學顯密世俗論，到達知識天空邊，先尋博聞妙傳奇。適應徒眾各實際，佛祖教旨每字句，全都悟為解脫法，中顯教誨妙傳奇。救遍眾生慈悲心，道次第之所緣相，進出修定夜繼日，終勤修煉妙傳奇。”

這是《傳略》第六頌至第八頌，此三頌從不同角度描述宗喀巴在西藏求學并取得優異成績的情形。宗喀巴在其自傳《敦勒瑪》中，將自己的一生概括總結為“前求廣聞博學、中皆顯現教誨、終修勤奮踐行”三句話，而《傳略》此三頌就是對這三句話的展開，分別解釋其含義：首先赴名寺、拜高僧、廣聞博學，繼而將所學全部佛法都升華理解為引人成佛的方法和途徑，最終不分晝夜勤奮實踐、修煉、禪定。

關于宗喀巴進藏年齡，有16歲和17歲兩種說法，其實這是周歲和虛歲差別所致。克珠杰的記載是，大師“牛年秋抵達吉祥直工林間”[1]18，這一記載應該是比較合理的。這里說的牛年指藏歷第六饒迥水牛年(1373年)，宗喀巴這一年從家鄉出發，當年抵藏，這時他16周歲，道帷格西采用虛歲記年，符合藏族傳統。

宗喀巴大師到達西藏后，先赴止貢替寺禮節性地拜會其座主曲吉嘉沃并結法緣，還有過短暫的學醫經歷，之后就全身心投入佛學理論的學習。在德哇堅師從云丹嘉措、烏堅巴認真學習般若秘訣經典《現觀莊嚴論本疏》，僅用18天時間，就將經典全部詞語非常熟練地領會于心并通達其意。從德哇堅上師簡仁巴認真聽習《經莊嚴論》等慈氏諸法，并領會于心。如此僅僅2年時間，就對般若詞意十分精通，在19歲時他又赴桑浦、德哇堅等諸寺院游學辯經。“大師在智慧和佛法方面圓滿之美名遠播，他那思維洞察力之鐵鉤鉤住了善知識和學者們的心弦。”[1]20之后，在孜慶、覺莫隆、薩迦等著名寺院先后拜仁達哇、噶希哇·洛賽巴等高僧為師，學習俱舍、律經、因明、中觀，不久便精通佛學五部大論。24歲時受比丘戒，接著學習密宗，系統研習夏魯寺布敦傳承密宗經典和儀軌并認真修行實踐，36歲之時就成為兼通顯密的真正法王。

恩師端珠仁欽很早就為宗喀巴進藏作各項準備，當年宗喀巴跟隨商隊和朝圣者一起進藏，還有西藏止貢替寺的一位布施官。傳記載，其中有宗喀巴兩位舅舅，可見有親人在專程護送。相對而言，道帷格西入藏求學之路則艱苦很多，他生活窘迫，主要依靠賢巴方丈等人給他湊的兩三個月的盤纏才得以到達拉薩。

至道帷格西之時，格魯教派的學佛體系已經十分完善，他入藏之前就在拉卜楞寺經過較長時間的學習，已經有了很好的基礎。到西藏后直接入哲蚌寺，并一直在那里學習，而再無需像宗喀巴時期那樣到處奔波逐寺拜師求法了。

按照格魯派經院教育體系，即使最后在像哲蚌寺這樣的著名寺院按部就班地學習并精通五部大論，一般人至少也須經20多年的時間，獲得學位也是在40歲之后。而道帷格西在哲蚌寺學習只有10年左右，33歲之時就獲得格魯派學僧最高榮譽——拉仁巴格西學位。對道帷格西這樣的優異表現，雖不敢說前無古人后無來者，但完全可以說后學之輩中少有來者。

宗喀巴大師在36歲時兼通顯密，道帷格西在33歲時獲得拉仁巴頭等格西學位。他們在西藏求學并且都在短時間內取得常人無法企及和不可思議的驕人成績，其共同的原因就是刻苦，甚至在有些方面的表現簡直如出一轍。在學習過程中，他們兩人都十分注重經典背誦、辯經等經院教育的傳統學習方法，并且持之以恒。

宗喀巴在20歲的火龍年(1376年)，前往覺莫隆寺拜堪布噶希巴·洛賽哇為師學習律經經典著作。“那時，大師在聽經之余，從頭背誦《律經根本律》廣注，堅持每天背誦箭長版17葉，從不間斷。”[1]27傳記又載，大約在火虎年(1386年)宗喀巴30歲之時，“被譽為記憶高手的名叫朗·聰麥、多麥巴·嘉華扎西、釋迦珠3人，前來試量其記憶能力有什么特別之處。據說，從天亮能看見字時起至太陽照到蔡衛郎經堂之頂，將此前從未看過的一部箭長九行版經典，大師非常準確地將四葉熟記于心，朗·聰麥只斷斷續續地記住了二葉半，其他二人則各一葉之外都沒能記住”[1]39。

道帷格西在宗喀巴大師刻苦學習精神的影響下,也克服困難,專心致學。他曾回憶早年的學習情況時說：“有一次，到某村念誦《陀羅尼經集》的《吉祥積》與《清凈金剛滴》時，僅念誦五六遍，即熟記全文。同時，將七行版的《甘珠爾大藏經》某部的一葉(含正反兩面)，靜心默念一次，即能朗朗背誦……大師每每談起幼時念誦情況時，曾說他當時每天清晨起床后至喝早茶的約一個時辰內，能背誦熟記7頁[注]這里的“7頁”，也應該是“7葉”之意，若論現今之“頁”那就是14頁了。長短的經文，令師傅也驚嘆不已。”[2]161足見他對藏傳佛教經院教育傳統和大師精神的弘揚。

據《傳記》記載，宗喀巴學習般若時赴數十座寺院辯論，為學習《俱舍論》一部經典，來回奔波于前后藏，請求多位名師給他講授，卻屢遭挫折，最終才如愿獲得真傳。道帷格西在哲蚌寺求學期間，踐行宗喀巴學習精神,刻苦至極，“每當學院學期之時，除白天參加學院的辯場進行講辯外，每個夜晚又參加學院或各康村組織的夜間辯場，立宗講辯，從未缺席過一次。”[1]162

三、艱難困苦，無法撼動修學之志

詩曰：“銳解千萬經難點，三種戒律悉清凈，慈悲六度四攝藏，勝賢正善妙傳奇。見大中觀空性義，遠離五過具八行，離苦樂邊如蓮花，見修行殊妙傳奇。”

這是《傳略》第九頌、第十頌。

藏傳佛教對達到一定境界的學僧有著高標準的要求，這就是學習經典要精通，持守戒律要清凈，心底要慈悲善良，而第九頌所表述的就是宗喀巴在這三方面的功德。在佛學五部大論之中，中觀至為深奧也十分重要，第十頌則表述宗喀巴大師在修定、探究中觀見地方面達到無與倫比境界的情形。

藏傳佛教博大精深，所要修學的經典豐富而深奧，必須持守的戒律繁多而嚴苛，應該修養的道德標準很高。因此，從一定意義上講，學佛也就是一個不斷磨練意志和考驗精神的過程，想學佛有所成就難免要經歷諸多苦難，并且必須克服各種困難。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子這句名言，用在這兩位賢哲身上再也貼切不過了。

宗喀巴大師和道帷格西在求學、修佛過程中都遇到了許多難以想象的困難。宗喀巴大師一生承受了巨大的病痛折磨，他苦讀成疾，“正當將《律經根本律》廣注四十余卷熟記于心之際，出現了障礙情況，即患胸部劇烈疼痛之疾。疾病長時間不見痊愈……”[1]27多方求醫無果，最終從恩師仁達哇介紹的一位薩迦秘咒老格西處獲得秘訣并經實踐后才慢慢恢復健康，前后歷時1年半左右。此時宗喀巴剛好20歲，正值學習五部大論的關鍵階段，即使在患病期間，他也堅持學佛、講法，從未間斷。過度的精力和體力透支，又導致他以后的健康屢屢出現問題。在40歲之年，宗喀巴師徒30多人前往巡禮雜日圣地，返回途中下山口之時，“頃刻間一只腳的腳面突然像用刺扎一樣鉆心地一痛便整個疼痛起來，并且出現腫脹、大片發黑……”[1]70—71此次足疾，也留下了后遺癥。在他55歲的水龍年(1412年)十一月，又生病并持續了很久，期間甚至“有連續二十多天根本沒有睡眠，下半身有幾次錐刺般的痛疼。”[1]98師徒們在唯恐失去怙主的巨大擔心中連年做前所未有的福壽法事，法會中給僧伽的齋茶、午飯等供養開銷巨大，據說僅白茶就用了六千一百多錢[注]藏文史書記載，白茶是一名貴茶種，“錢”是將其價值換算成白銀的枰量單位。。宗喀巴大師克服困難險阻,一心求佛的堅強意志也鼓舞著后世弟子道帷格西戰勝重重困難,實現弘佛愿望。

道帷格西曾深受家境貧寒、生活窮困的煎熬。父母讓年僅5歲的他入古雷寺，就是生計所迫。他早年喪父，姐姐又出嫁，母親無力供給，只好讓他與師父一起生活。他在古雷寺，學習之余不得不從事鄉村經懺師活動，以求得些許布施，維持艱難生計。他16歲離開家鄉到拉卜楞寺，也有謀生方面的考慮。在拉卜楞寺期間，他“一方面潛心學經，一方面為所在學院做小工掙取微薄報酬，以維持生計。”[2]161

道帷格西回顧當年學習經歷時，常常動情地說：“初到拉薩的那一不短的時間里，無日不處于饑寒交迫之中，沿門行乞化緣，做鄉村經懺師，幾乎成為相依的伙伴。然而刻苦精進鉆研經論的成就，終于找到了為之服務的機遇。”[1]163有一次，化緣到一位名叫巴拉西尕的人家，順便被請念誦《甘珠爾大藏經》，誦讀中發現《律部》一函有一葉經文正反面被印錯。遂將此情告訴主人，但該施主根本不信，說以前很多格西在他家年復一年地所念誦的就是這部經典，他們都沒說過，佛經怎么會有錯呢？于是從一座寺院借來《甘珠爾》經典對照，主人才確信有錯。驚喜和欽佩之余，他到處傳揚其學問之大，為道帷格西化緣打開了方便之門。

他還回憶說，又有一次到一處莊園化緣，被請做祈禳法事，念誦《賢劫經》，深得主人欣賞，于是讓他再誦一遍。當得知他的原籍是多麥之時，該主人便贊嘆道：“見到您有如此非凡風采和才華，不由想起當年宗喀巴初到衛藏時的情景，也和您一樣。”并請求寫一組教誡詩，主人看過詩歌，見文情并茂，驚嘆不已，并生敬仰，連連聲稱“失禮”，遂延請上樓設座款待，并結為供施關系。從此，格西的生活問題逐步得到解決，才得以安心學習[1]163—164。

無論求學還是在弘法期間，宗喀巴大師和道帷格西都遇到了各種各樣的困難，然而無論再大的困難也絲毫沒有影響他們的積極進取精神。他們都知難而進，都以驚人的毅力克服種種困難，歷經諸多磨難，最終都以優異的成績完成學業，并努力實現了各自階段性目標和終極目標,這是藏傳佛教精神的一脈相承。

四、責無旁貸，全力弘揚佛教正法

詩曰：“數十大論由心講，捏碎敵論瘋象頭，論著威嚴人神域，講辯著驚妙傳奇。修復曾期彌勒殿，聶隆創立轉法輪，祈愿會與達孜供，四大功業妙傳奇。顯而性空深緣起，原氣顯現神幻身，善說雷炬狂燃燒，消除要愚妙傳奇。五三土牛建甘寺，六三前往彌勒處，寺院弟子滿天下，世間無比妙傳奇。”

這是《傳略》第十一至第十四頌。

講論佛法、善于辯論、著書立說，是評判學僧水平高低的三條重要標準，第十一頌就是從講、辯、著方面概括論述宗喀巴大師非凡而奇妙的功德。學有所成的宗喀巴在木狗年(1394年)修復今西藏山南桑日縣境內的古剎曾期寺院及其主供彌勒佛像，火牛年(1397年)在聶隆地方舉行前所未有的盛大法會并形成定制，土牛年(1409年)在拉薩舉行祈愿大法會，宗喀巴還在甘丹寺建立了稱之為甘丹供奉的密宗供奉儀軌，后因其費用布施由達孜宗承擔而改稱達孜供奉。以上四件事在宗喀巴的整個事業鏈條中意義重大，史稱“四大功業”，《傳略》第十二頌所述即為此。第十三頌說他最終覺悟性空緣起之理。第十四頌容易理解，在他53歲的土牛年(1409年)創建甘丹寺，63歲的土豬年(1419年)圓寂前往彌勒佛尊前，在他身后所建寺院和涌現的弟子遍布大地，其功業無人能比。

當年離開青海赴藏之時，恩師曲杰端珠仁欽給宗喀巴的教誨是，“開首講到聞思方面先學這個、再學那個等聞思次第，之后要求對所學內容須親身體驗實踐，最終通過傳法使徒眾得以成熟！”[1]16大師36歲后努力所做的一切，就是“通過傳法使徒眾得以成熟”的事業，而《傳略》以上四頌所描述的就是其所建功業中的代表性事跡，宗喀巴大師后半生所從事的就是學以致用，弘揚佛法，使眾生成熟于佛法，并利益眾生。

道帷格西學成之后，自然也是努力效法宗喀巴，弘揚大師精神，為藏傳佛教事業做出了巨大貢獻，現例舉一二。

第一，校勘甘珠爾大藏經。道帷格西獲得拉仁巴格西學位之后，在1918年十三世達賴喇嘛勸說道帷格西放棄返回故里的打算，也不必進入拉薩上下密院探究密宗，并且邀請他在羅布林卡校勘編輯《布敦全集》，繼而又校勘、刊刻《甘珠爾》大藏經。前后歷時14年，道帷格西才基本完成這一光榮而艱巨的任務。藏文大藏經是藏族文化的優秀代表，也是中華民族文化寶庫中的一枝奇葩，道帷格西為它做出了一份貢獻，因此受到十三世達賴喇嘛的贊賞。

當年，宗喀巴學習顯宗告一段落之后，于24歲之年受比丘戒，接著進取密宗。《傳略》第六頌講到宗喀巴曾拜如同印度賢哲一樣精通佛學理論的很多名師修習顯密諸經典的事，而宗喀巴密宗方面的主要上師就是曲吉華哇和瓊累巴。曲吉華哇是布敦仁波切的高足，瓊累巴是布敦仁波切的同門師兄弟。鐵羊年(1391年)秋末，宗喀巴至娘多貢松德欽寺，拜師曲吉華哇座前，系統學習《時輪廣注》并接受全部灌頂。他還迎請一位特別擅長瑜伽實踐的瑜伽師才旺的優秀學生關桑到一僻靜之處，精通研習全部瑜伽大壇城畫線舞頌、壇場儀軌匯集、持手印等內容[1]48—50。鐵羊年(1391年)秋后至水猴年(1392年)春夏將近一年時間，宗喀巴住夏魯寺并在瓊累巴處完整聽受密宗經典及其各項灌頂[1]51—52。至此，他完整承襲了布敦仁波切的純真法統。道帷格西花費6年時間校勘的《布敦全集》中，有相當一部分是夏魯派密宗學說原著，那么其校勘工作也就是對宗喀巴法統的有力弘揚。

第二，大力培養優秀人才。《傳略》第十四頌談到“弟子滿天下”，也正是有了這些優秀弟子的竭力捍衛和堅定維護，宗喀巴圓寂之后其格魯教派依然昌盛不衰，而這又得益于他生前對人才培養的高度重視。宗喀巴自火龍年(1376年)講授上俱舍起，廣轉傳佛法輪，一生培養了無數弟子。《傳略》第十一頌“數十大論由心講”一句，所指就是宗喀巴在培養人才過程中所留下的一則奇妙故事。

宗喀巴講經融會貫通，火兔年(1387年)冬因眾弟子懇請，他閉關精心研讀數十部經典，20天后捆包所讀全部經卷，從初五日晨起，每天分15個課時同日開始心講15部經典，其中有2部經典因篇幅較小而被提前講完，于是再續講2部小經典。3個月內完成《釋量論》《般若》等17部重要經典的從頭至尾脫稿心講，每遇難點問題還要從其他相關經典中不看典籍而旁征博引，破立確證，全藏僧眾都驚呼不可思議[1]42—43。

道帷格西以宗喀巴為榜樣，講學傳法，弟子遍布各地各界。他在西藏羅布林卡從事校勘文獻期間，還為哲蚌寺廓莽、洛賽林兩學院和甘丹寺江孜、夏孜兩學院活佛、學僧長期講授五部大論和《菩提道次第廣論》。拉薩三大寺的高僧、西藏地方政府上層官員都拜師向他請教問題。上世紀30年代，道帷格西應邀到內地在北京大學等國立五大學及上海大菩提學會等著名高校和科研機構，講授藏族歷史文化。中國佛學院成立后，格西兼任院長，并親自給學員授課，除佛典、文化教育外，還注重愛國愛教、德行戒律等方面的教育。

第三，維護佛教教義的純潔性。詩曰：“袈裟文殊宗喀巴，細銳理路金剛劍，奪命雪域諸邪說，世間智者齊贊美。”根據藏文寫作傳統，作者起文要向本尊神祈求靈感，而《傳略》這一頌就是從贊頌宗喀巴無比辯才的視角祈禱助他作文順利。本頌意為，宗喀巴是文殊菩薩身穿袈裟的化身，其嚴謹的邏輯和敏捷的思維，是一把高懸在那些雪域邪說頭頂火星四射的奪命金剛利劍，這在南瞻部洲所有智者口中傳為佳話。

對宗喀巴辯論方面的功德，《傳略》在第十一頌也有具體表述，而借祈禱首頌先作專述，除作品主人公這方面的貢獻之外也與作者專長和個性有關。道帷格西本人就是一位論辯高手，他先后發表《不朽金剛霹靂矢》《闡明疑義寶鑒》《粉碎謬論十萬屏利匕首》《駁斥〈正理狂嘯〉之劫火》等論戰著述，猛烈抨擊一些學者的觀點，堅決維護格魯派教義的純潔性。同時，他還撰寫《功德本體論釋》《龍樹奧義略探·無畏獅子吼》《政教各宗印記·聞者有益》等各種論著，闡釋和發揚格魯派教義。道帷格西曾專門維修家鄉寺院，并建立經院教育體系，還為一些寺院寫過寺規僧約等。總之，他從多方面為佛教事業健康發展做出了自己的貢獻。

五、滿腔熱情，服務國家利益眾生

詩曰：“作傳功德鮮乳河，堪比皓月甘露藏，祈愿大地諸疾病，刀兵饑饉永絕跡！如是法王宗喀巴，簡略傳記十七頌，西安廣仁寺主持，關符清由遠祈請，心房蕊間享稍許，第二佛陀法恩故，勇講顯密諸論者，喜饒嘉措速著呈”。

這是《傳略》第十五頌至第十七頌，也是最后三頌，其內容就是文尾祈愿，享受“第二佛陀”宗喀巴大法恩的作者他撰寫此《傳略》，誠摯祈愿此作品的創作能為大眾和社會帶來吉祥，同時簡要交待祈請作文者、作者基本情況，這是藏族學者寫作傳統的結尾模式。

第十五頌說，他創作《傳略》功德如同草原鮮乳、夜空皓月、人間甘露一樣美妙無比，祈愿今后永遠不要有疾病、戰亂、饑荒等天災人禍。在《傳略》全文之中，這是作者集中表達自己真實情感的一頌。從中不難體會到，道帷格西心系眾生，厭惡戰亂，渴望和平，祈愿人民幸福安康。他的這些思想，也一以貫之地表現在他的人生實踐之中。

1.為世界和平奔走呼號。道帷格西于1950年11月創作《傳略》，此時新中國剛剛成立，百廢待興，也有不少災禍，他的祈愿具有重要的現實意義，尤其祈愿大地永遠絕跡戰亂，盼望世界永久和平，針對性更強。

1950年6月25日朝鮮戰爭爆發，9月15日以美軍為主的聯合國軍仁川登陸，10月25日中國人民志愿軍應朝鮮請求赴朝作戰，道帷格西于11月初三日即撰寫此《傳略》，祈愿戰亂絕跡是作者內心情感的真誠流露。之后，他即捐獻巨款支援前線，并宣傳動員各族群眾積極參加愛國捐獻活動，以實際行動支持抗美援朝保家衛國。道帷格西抵制戰爭、向往和平的思想和行動，早在十幾年之前已經表現得淋漓盡致。就在抗日戰爭爆發后，他帶領抗戰宣傳團走遍甘青蒙藏地區，發表《為宣傳抗戰告蒙藏同胞書》和《白法螺的聲音》，號召佛門僧侶和廣大蒙藏人民團結起來，一致抗日，發揮了積極作用。

愛好和平是佛教的重要理念之一，但宗喀巴大師早年求學之時也曾飽受戰亂之苦。據傳記記載，火龍年(1376年)“在德哇堅出現很多口角和戰亂，使大師心煩意亂，冬季師徒若干人就前往后藏方向。”[1]28又載，鐵馬年(1390年)宗喀巴“想去娘多到仁波切德欽巴座前，但聽說帕摩竹巴大軍被引往拉堆，正在從那里回撤。因此，該兵事結束之前的這個秋季駐于此峽谷長溝之腦”[1]48。當時，宗喀巴只是一介學僧，面對戰亂只能躲避，除此之外毫無其他辦法。相比之下，道帷格西所處的時代及其政治地位大不一樣，因此這時的他完全有能力在爭取和平方面有所作為，而且也的確作出了自己的一份貢獻。

2.竭盡所能利民護國。《傳略》第十二頌提到的宗喀巴四大功業之一聶隆法會期間，他做了大量工作，使當地一些世代有矛盾的村莊及其村民首次坐到了一起，從此之后每年的法會期間他們都有這樣的表現。道帷格西也效法藏族歷代高僧傳統，花費不少精力，成功調解諸多村落間的矛盾甚至一些世仇糾紛，傳為佳話。

就在《傳略》第十二頌提到的舉辦拉薩祈愿大法會和第十五頌提到的創建甘丹寺的前一年即土鼠年(1408年)，明永樂帝遣使隆重詔請宗喀巴進京，雖因健康和事業等原因未能應詔成行，但宗喀巴復書皇帝并回贈重禮，稟報情況說：“我們在此地的僧俗大眾都誠摯地一直在為大皇帝的身體健康長壽和國政長久穩固反復祈禱著，謹請知之。”[3]300由宗喀巴與永樂皇帝牽頭開創的格魯派與明王朝的良好關系，對后世產生了長遠而深刻的影響。

從上世紀30年代初起，道帷格西就職于國民政府，做了不少有益之事，并受到高層尊重。新中國建立之后，他先后擔任青海省人民政府副主席、西北軍政委員會委員、西北民族事務委員會副主任、中國佛教協會會長、中國人民政治協商會議常務會委員等職。他滿腔熱情地投身于新中國建設事業，憑借自己的特殊身份在維護民族團結、祖國統一等諸多方面發揮了積極的作用，他的貢獻受到黨和國家充分肯定和高度評價。在長期的工作中，道帷格西與開國領袖和老一輩革命家們結下深厚情誼，并留下了很多傳世佳話。

3.國際交往友好使者。《傳略》第六頌講到宗喀巴學習密宗的情況，第十頌講到學習中觀、證悟空性的問題，其實他在理解這些深層次問題的過程中有過不少困惑。木豬年(1395年)六月，宗喀巴師徒13人來到今西藏山南洛扎地區扎吾寺，并準備經此前往印度香格日木扎大成就者處。其原因是，宗喀巴認為藏地當下所有的佛說、注釋、秘法等均已精心學習和實踐，只是在中觀、密宗方面還有不少疑點，主要對密集和勝樂方面的諸內容還有一些猶豫，甚至存在虛幻，前往印度就是為了斷除疑惑，確證真理[3]226。根據宗喀巴的學識和修學風格，到達印度后除拜師請教、學習之外，他肯定少不了與當地學者和大師們的廣泛交流與深入探討。只可惜由于堪欽夏多哇極力勸阻而未能成行，宗喀巴對外交流的愿望也就未能實現。

在對外交流方面，道帷格西堪稱藏傳佛教界的出類拔萃者。他作為中國佛教協會會長，接待了來自世界各地上自國家元首、下至普通信眾的眾多外賓。1955年率中國佛教代表團訪問緬甸，1957年和1958年兩次率中國佛教代表團參加世界佛教大會，并先后參加佛祖釋迦牟尼圓寂2500周年紀念大會、世界佛教協調理事會、世界和平理事會第一次大會，1961年率團護送佛牙至緬甸和斯里蘭卡巡展并接受朝拜。

在這些活動中，道帷格西積極宣傳黨的宗教信仰自由政策，展示新中國佛教界的風采，增進與國外佛教界的友誼，擴大新中國的國際影響力，充當了中國人民的友好使者，并以其淵博的學識和儒雅的風度受到廣泛尊重和一致好評。

綜上所述，我們從《宗喀巴大師傳略十七頌》管窺宗喀巴大師的精彩人生，能夠深刻感受到其偉大精神。聯系作者人生經歷，也不難發現道帷格西對宗喀巴精神的弘揚。自幼在家鄉入寺獻身佛門，赴藏深造精通研習顯密經論，不畏艱難困苦勇往直前，致力于佛教事業健康發展，熱愛國家為眾生謀福祉，這些精神在宗喀巴大師和道帷格西身上都有生動的表現和耀眼的閃光。

不僅如此，這些精神也以不同形式不同程度地存在于藏傳佛教其他高僧大德之身。究其根源，愛國與愛教相統一，是佛教中國化的藏傳佛教在長期發展和適應社會的過程中形成的優秀基因和良好傳統，宗喀巴大師和道帷格西就是傳承這種基因和承繼這些傳統的杰出代表。