淺談孔子的樂教思想對當(dāng)今音樂教育的意義

王若舟

（山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

孔子是春秋末期思想家、政治家、禮樂教育家，中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人。每年陰歷八月二十七日，一年一度祭孔大典。祭孔大典用音樂與舞蹈集中表現(xiàn)了儒家思想文化，體現(xiàn)了藝術(shù)形式與政治內(nèi)容的高度統(tǒng)一，并形象地闡釋了孔子“禮”與“樂”的涵義，也反映了孔子音樂教育在其教育理念中的地位。

一、孔子的樂教思想

（一）孔子的樂教在其教育中的地位

孔子行教，矢志不移。孔子自“而立”之年從事辦私學(xué)興教育起，任教四十余年并終其一生。從《論語》、《史記》等有關(guān)記載中，可以看出孔子的樂教主體以學(xué)習(xí)禮樂為主，繼承并發(fā)展西周時期的樂教，承認(rèn)古代文明的合理內(nèi)容，又將其賦予其新的意義。孔子言“興于詩，立于禮，成于樂（《論語·泰伯》）”，不難發(fā)現(xiàn)，孔子將樂教達(dá)到的最高目標(biāo)視為其教育的最終階段。其中的“樂”，筆者認(rèn)為有兩種，其一為音樂技藝（“樂藝”）；其二為樂教之樂這一音樂思想。學(xué)習(xí)詩樂使得情感更加豐富，通過禮使得人在社會站得住腳，這些都離不開“樂”的實(shí)現(xiàn)；而“樂”的完成，則是以詩樂與禮作為前提。因此，樂教是貫穿其整個教育體系的中心要素。

（二）孔子的道德教育在其樂教中的體現(xiàn)

孔子言“泛愛眾而親人”，這是一種道德情感也是一種博愛精神。自西周時期，“禮”與“樂”就不可分離。但在春秋時期“禮崩樂壞”，孔子創(chuàng)造性提出“仁”這一精神，體現(xiàn)對社會對個體的大愛。孔子的音樂精神也體現(xiàn)著“仁”，在其樂教思想中，有“仁”的“樂”因?yàn)橛辛诵闹写髳鄄鸥映鋵?shí)飽滿，同樣，有“仁”的“禮”因?yàn)橛辛颂幨乱?guī)范才更加秩序和諧。一旦失去“仁”，禮、樂就失去意義。因此，孔子在樂教中培養(yǎng)“仁”的精神，希望通過“樂”的活動進(jìn)行德育教育，陶冶人性，使人們擁有至上的道德。“仁”是孔子的道德教育在其樂教中的核心。

（三）孔子的美育教育在其樂教中的體現(xiàn)

孔子講審美與人生、人格建構(gòu)緊密結(jié)合，提出“興于詩，立于禮，成于樂”這一教育體系，“興于詩”即學(xué)習(xí)文化；“立于禮”即規(guī)范道德；“成于樂”即成性修身，不僅使人止步小我，而是以樂教感化人心，向往音樂審美中的愉悅，要成就一種人生修養(yǎng)的至高境界。孔子就是在學(xué)習(xí)的過程中探求“成于樂”的人格精神，這是他學(xué)樂的目的，也是其樂教思想的根本意義。

（四）孔子的知行合一在其樂教中的體現(xiàn)

孔子很注重樂教的實(shí)踐性，主張樂教中的知行合一。孔子提出音樂的社會功能是“興、觀、群、怨”，其中的“群”就是要用詩樂在社會中進(jìn)行人際交往，這種交流就是其樂教的實(shí)踐。《論語·子路》中記載“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”，從中看出孔子的樂教是要求學(xué)生學(xué)習(xí)詩樂的，而學(xué)習(xí)詩樂的目的就是能更好地做人行事，學(xué)有所用，這不得不讓人感嘆兩千多年前的孔子樂教理論體系的完整性。

二、孔子的樂教思想對當(dāng)今音樂教育的啟示

（一）從道德教育方面

雖然當(dāng)今中國的音樂教育在近幾十年來來騰飛發(fā)展，音樂教育可謂普及化，當(dāng)下的孩子們除了在學(xué)校接受教育也紛紛選擇學(xué)習(xí)音樂發(fā)展興趣。然而，中國的學(xué)校教育盡管開設(shè)了音樂課，由于牽扯到學(xué)生在學(xué)校必須面臨考試與升學(xué)，大部分也都是選修課或者不受重視。孔子的樂教在育人這方面占有如此重要之地位，令人思考音樂教育的道德作用在當(dāng)今學(xué)校教育中的地位與重要性。

（二）從美育教育方面

當(dāng)今社會，我們可以聽到各種各樣類型與風(fēng)格的音樂作品，可謂良莠不齊。孔子曾評價《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），這對于當(dāng)今音樂教育有著重要的啟示，告誡我們在欣賞音樂時應(yīng)當(dāng)秉持中正平和的態(tài)度，學(xué)會辨別何為真正具有藝術(shù)價值的作品，在進(jìn)行審美活過程的同時尋求精神上的理想世界。

談及學(xué)樂的目的，當(dāng)今社會中的許多家長不問孩子是否有興趣便逼迫孩子學(xué)習(xí)所謂的“一技之長”，如果孩子也對學(xué)習(xí)這種樂器沒有興趣，但身處逼迫之下，怎會懂得享受音樂？又怎會感受到音樂的美呢？這該如何實(shí)現(xiàn)精神上的“成于樂”呢？

（三）從知音樂教育實(shí)踐方面

孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，這在他的樂教思想中也有所體現(xiàn)。當(dāng)然，孔子在其樂教實(shí)踐中實(shí)行的知行合一對于當(dāng)今音樂教育具有警醒和引導(dǎo)的作用。盡管當(dāng)今社會處于素質(zhì)教育風(fēng)行之下，但是在音樂教育中，學(xué)生普遍存在“學(xué)而不思”引起“學(xué)死”的現(xiàn)象，這就會導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有達(dá)到音樂教育起初所希望達(dá)到的目的，這就需要從教育目的、教育內(nèi)容及教育手段等方面學(xué)習(xí)孔子的樂教思想的理念，回歸到音樂教育的本質(zhì)，立足當(dāng)下，更為將來，真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)今音樂教育的價值與意義。

三、結(jié)語

孔子的樂教思想在中國古代音樂史中占據(jù)極其重要的地位，也在中國古代教育發(fā)展中處于主流思想體系，為中國音樂發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文以分析孔子樂教的理念為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而探尋孔子的樂教思想對當(dāng)今音樂教育的現(xiàn)實(shí)意義，從而提出個人的見解，希望將這一傳統(tǒng)音樂教育體系—孔子的樂教能夠與實(shí)際相結(jié)合，以促進(jìn)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展，使得中國音樂教育呈現(xiàn)出更加多元、更加完善的新面貌。■