簡述中國古代各歷史時(shí)期音樂審美觀的演變

李夢婷

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

中國是人類文明的發(fā)祥地之一，與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為四大文明古國，這四大文明古國文化積淀深厚，音樂文化中有著獨(dú)特的地域風(fēng)格特點(diǎn)。我國傳統(tǒng)音樂最早追溯到先秦期間，何謂先秦？即春秋戰(zhàn)國期間。跟西方音樂的成因一樣，中國傳統(tǒng)音樂文化的形成也與文學(xué)的發(fā)展有著一定的聯(lián)系，在這期間，文學(xué)上呈現(xiàn)了“百家爭鳴”的局勢，形成了最具代表性且具有一定規(guī)模的“儒、道、墨、法”四家，這四家的存在不論是對中國文學(xué)的發(fā)展，還是對中國傳統(tǒng)音樂文化的進(jìn)步都有著重要的影響。

我國音樂文化的興起與繁榮離不開統(tǒng)治階級的重視，而統(tǒng)治階級之所以重視音樂文化的原因是受到儒家禮樂制度的影響，統(tǒng)治者們把音樂當(dāng)作是管理國家的工具和手段，周朝時(shí)期的成立的“大司樂”就是最好的證明，這一機(jī)構(gòu)可以說是當(dāng)時(shí)機(jī)制完全且具有規(guī)模的官方音樂教育組織。樂府最早是秦代設(shè)立的音樂行政機(jī)構(gòu)，隨著漢代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國力的強(qiáng)盛，漢代在沿襲這一名稱基礎(chǔ)上，對樂府進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)張和重建，其主要職能是對搜集民間的音樂文化進(jìn)行整理和改編，根據(jù)民間音樂重新填寫歌詞，結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行優(yōu)化，編制出適合演唱和演奏的音樂作品。漢樂府這一系列的音樂活動(dòng)不僅促進(jìn)了我國傳統(tǒng)音樂文化的快速繁榮，也對后世音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《樂記》是我國第一部相對完整的音樂理論類著作，也是集儒家音樂美學(xué)思維之大成的代表書籍，書中資料自先秦始，集結(jié)成書于西漢期間。其內(nèi)容涵蓋了音樂的各個(gè)方面，表達(dá)的觀點(diǎn)主要有三個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)音樂與政治、社會(huì)的關(guān)系，音樂的社會(huì)功能、以及音樂美感的認(rèn)知。建議音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，并突出音樂給人們帶來的愉悅感觸是現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的；建議使用音樂與辦理朝政、規(guī)則社會(huì)風(fēng)氣、禮治、道德教育等相配合，為控制者的文治武功提供了有效的措施。《樂記》是儒家文化中音樂美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，在我國音樂文化乃至世界音樂文化的發(fā)展都有著舉足輕重的地位。

魏晉南北朝時(shí)期，音樂家嵇康提出的《聲無哀樂論》，標(biāo)志著在音樂方面開始探求音樂的特殊性和音樂的內(nèi)部規(guī)律性，為音樂的審美的發(fā)展開辟了新的篇章。在此期間，音樂美學(xué)思維和儒道兩家的音樂美學(xué)思維既互有融合又各具抵觸，儒家重理性，以合度為美，認(rèn)為音樂有利于保護(hù)等級控制；道家重清閑，以天然為美。如嵇康的《聲無哀樂論》就是抵觸的代表，如阮籍的《樂論》即是融合體現(xiàn)。這一期間比之前各個(gè)時(shí)期更偏重音樂的規(guī)整統(tǒng)一，音樂的審美以琴樂、相和歌、清商樂為代表，關(guān)于寄情山水和借景抒發(fā)的音樂尤為突出。

隨著隋朝大運(yùn)河的開鑿、海陸絲綢之路的通航，唐朝呈現(xiàn)出了“貞觀之治”、“開元盛世”的繁榮昌盛局勢。在這樣的時(shí)代背景下，我國與周邊各國的乃至通航通運(yùn)的國家聯(lián)系日益頻繁，促進(jìn)了音樂文化的積極發(fā)展，使南、北方的音樂文明在經(jīng)歷了長期的隔絕之后又再一次有了新的溝通與融合。以漢族“清樂”為主的音樂，吸收了外來音樂的有利要素，形成了新的發(fā)展趨勢，這使我國的傳統(tǒng)音樂文化得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，除此之外，在記譜法、音樂理論的研討也起到了一定的促進(jìn)作用與完善。

唐代可以說是我國封建社會(huì)對外開放的巔峰時(shí)期，這一期間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的交流十分頻繁，是塑造東西方歷史文明的典范。唐代的歌舞大曲是這一時(shí)期美學(xué)特征的最好體現(xiàn)，立足于文明開放的環(huán)境，歌舞大曲吸收大量的外來優(yōu)秀音樂文化精髓，再結(jié)合時(shí)代背景加以改造，創(chuàng)作了具有特點(diǎn)且極具欣賞性的美妙音樂。

宋代城市瓦舍、勾欄的技藝絢麗多彩，各種音樂藝術(shù)的演員也具有相應(yīng)的藝術(shù)集體。在北宋慶歷年間，畢昇創(chuàng)造活字印刷術(shù)，使各類音樂書本有了刊印的可能，從而使音樂得到更多的遍及。元代海外貿(mào)易的昌盛，東西方文明的融合也逐漸頻繁。宋元期間的音樂審美相比較隋唐期間的音樂審美又上了一個(gè)臺(tái)階，首要表現(xiàn)為南北民族文明的混融所發(fā)生的多元音樂審美。宋元期間的音樂需求有真實(shí)的反應(yīng)實(shí)際生活，創(chuàng)造者領(lǐng)會(huì)生活，走進(jìn)生活以獲得真情實(shí)感，才能將生活音樂化、藝術(shù)化，使觀眾得到美的享用。也就是我們?nèi)缃癯Ｕf的“藝術(shù)來源于生活”，在這一期間，音樂的審美現(xiàn)需求真實(shí)性，客觀性。

明清期間城市昌盛、市民階級強(qiáng)大，各地呈現(xiàn)了各種不一樣特性的音樂，例如民歌、小曲、彈詞、鼓詞等等。結(jié)合特定時(shí)代環(huán)境來看，明清期間的音樂審美特征恰是關(guān)于多種特性的俗樂為特征的、與社會(huì)日子息息相關(guān)的、富于抒發(fā)性和戲劇性的音樂美尋求。認(rèn)為人的認(rèn)識在音樂創(chuàng)造中具有決定性的作用，一起應(yīng)以“天然為美”，音樂的創(chuàng)作根據(jù)其性情而定，內(nèi)容上抒發(fā)情性而不受“禮”或“天”的綁縛。

我國古代各歷史時(shí)期音樂審美觀的演變與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景息息相關(guān)，周秦時(shí)音樂更多是與政治聯(lián)系在一起，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國的音樂文化發(fā)展受到了外來文化的影響，得到了很好的促進(jìn)作用，再到宋元明清時(shí)期，音樂文化逐漸更加貼近與生活。■