Φ223《十吉祥》與《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講經(jīng)文

楊明璋

(政治大學(xué) 中國(guó)文學(xué)系，臺(tái)灣 臺(tái)北 11605)

一、前言

日本學(xué)者矢吹慶輝(1879-1939)於1917年發(fā)表之《露都ペトログラードに於ける古經(jīng)跋及疏讃類》一文，披露其于1916年12月在俄國(guó)圣彼得堡閱覽之來(lái)自于闐、敦煌古寫(xiě)本，計(jì)錄有十七種寫(xiě)本之簡(jiǎn)要說(shuō)明，其中有《文殊十德贊》及說(shuō)明：“第一光明滿室第四倉(cāng)變金粟乃至第十牛王白睪の文殊の十德を贊せるもの”注[日]矢吹慶輝《露都ペトログラードに於ける古經(jīng)跋及疏讃類》，《宗教界》13卷8號(hào)，1917年8月，第63-65頁(yè)。按：此條資料承蒙京都大學(xué)人文科學(xué)研究所高田時(shí)雄教授賜知，特此感謝！，顯然此一寫(xiě)本即編號(hào)Φ223的古寫(xiě)本。至1963年，俄國(guó)學(xué)者孟列夫(Лев Николаевич Меньшиков，1926-2005)始對(duì)Φ223一寫(xiě)本有較為詳細(xì)的說(shuō)解，其名之為《十吉祥》或《十吉祥變文》，注[俄]孟列夫主編《亞洲民族研究所藏敦煌漢文寫(xiě)卷敘錄》第1冊(cè)(Описание Китайских Руконисей Дуньхуанского ФондаИнститута Народов Азии,выпуск Ⅰ ,Mосква,1963)，編號(hào)1472，即對(duì)Φ223有敘錄，并名之為《十吉祥》，同年又發(fā)表有《維摩詰經(jīng)變文與十吉祥變文》。以上參[俄]孟列夫(Л.Н.緬希科夫)主編，袁席箴、陳華平譯《俄藏敦煌漢文寫(xiě)卷敘錄》“譯者前言”，上海：上海古籍出版社，1999年，第1-3頁(yè)；榮新江《海外敦煌吐魯番文獻(xiàn)知見(jiàn)錄》，南昌：江西人民出版社，1996年，第120、131頁(yè)。今姑引其主編的《亞洲民族研究所藏敦煌漢文寫(xiě)卷敘錄》的中譯本——《俄藏敦煌漢文寫(xiě)卷敘錄》一書(shū)對(duì)Φ223一寫(xiě)本所作的敘錄，以略窺當(dāng)時(shí)之研究一斑，該書(shū)云：“Ф-223/十吉祥/在各參考數(shù)據(jù)中均未見(jiàn)著錄。/變文(講經(jīng)文)類歌體敘事經(jīng)典，講的內(nèi)容是伴隨文殊師利菩薩出世而來(lái)的十吉祥。/手卷，260*30。4紙。94行，每行15-19字。紙色白，紙質(zhì)薄。各行有紙折行。楷書(shū)大字。有外題字。有朱筆圈點(diǎn)及標(biāo)記。卷首部分有涂抹修改。(9-11世紀(jì))/從‘文殊師利此云妙德正梵語(yǔ)云曼殊室利此云妙’，到‘只緣是事多歡慶 所以名為妙吉祥’。”[注]見(jiàn)[俄]孟列夫(Л.Н.緬希科夫)主編，袁席箴、陳華平譯《俄藏敦煌漢文寫(xiě)卷敘錄》，第587-588頁(yè)。之后才有學(xué)者對(duì)此一寫(xiě)本做進(jìn)一步的研究。

學(xué)界對(duì)此一文本的訂名并不一致，除了《文殊十德贊》、《十吉祥》或《十吉祥變文》之外，趙匡華、周紹良稱之為《十吉祥講經(jīng)文》，[注]見(jiàn)周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》，上海：上海古籍出版社，1982年，第876-880頁(yè)。又《敦煌變文集補(bǔ)編》作《十吉祥》，指出是依從孟列夫之?dāng)M題，且以為“此卷似由一人說(shuō)唱，應(yīng)屬俗講中的說(shuō)因緣類底本”[注]周紹良、白化文、李鼎霞編《敦煌變文集補(bǔ)編》，北京：北京大學(xué)出版社，1989年，第107頁(yè)。，潘重規(guī)《敦煌變文集新書(shū)》則稱《十吉祥講經(jīng)文》。[注]潘重規(guī)《敦煌變文集新書(shū)》，臺(tái)北：文津出版社，1994年，第409-414頁(yè)。對(duì)此，周紹良曾有過(guò)反復(fù)思辨，云：

《十吉祥》原卷無(wú)題，孟西科夫編蘇聯(lián)所藏敦煌卷子目錄，據(jù)內(nèi)容擬名《十吉祥》。輯入《敦煌變文論文錄》附錄時(shí)，改擬題為《十吉祥講經(jīng)文》，經(jīng)仔細(xì)研究后，全卷體裁無(wú)講經(jīng)文特征，似由一人轉(zhuǎn)誦吟唱，所以它與因緣(緣起)之類講說(shuō)為近，因恢復(fù)孟西科夫原擬題名，改列因緣(緣起)類。[注]周紹良《唐代變文及其它》，周紹良主編《敦煌文學(xué)作品選》“代序”，北京：中華書(shū)局，1987年，第1-29頁(yè)。

換言之，從Φ223一寫(xiě)本目前可見(jiàn)的抄寫(xiě)內(nèi)容來(lái)看，其為講唱文學(xué)是確定的，故名之“變文”是可行的。只是究竟為講經(jīng)文？抑或因緣？猶待斟酌。至于謂“《十吉祥》原卷無(wú)題”，恐怕有誤，檢視上海古籍出版社等編的《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，可知其包首書(shū)有“十吉祥”，且“十吉祥”三字，文本內(nèi)文有之，二者的書(shū)跡、行氣相同，顯然是出自同一書(shū)手，又前文引述過(guò)的《俄藏敦煌漢文寫(xiě)卷敘錄》，也早指出該寫(xiě)本“有外題字”，故縱然Φ223一文本的屬性未能完全確定，但依原寫(xiě)本所題，名為《十吉祥》，是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

在漢譯佛典中，有名為“十吉祥”者，即失譯者名的《佛說(shuō)十吉祥經(jīng)》。[注]《佛說(shuō)十吉祥經(jīng)》，《大正藏》，第14冊(cè)。李誠(chéng)《〈十吉祥〉研究》一文，已指出該經(jīng)是在陳述佛對(duì)離垢蓋大士稱言東方十佛名號(hào)可獲致之功德，與Φ223所敘文殊菩薩當(dāng)生之時(shí)有“十般希奇之事”了無(wú)關(guān)涉，李氏同時(shí)也另辟蹊徑，從文本記述的文殊菩薩降誕時(shí)所生發(fā)的十種吉祥之事入手，一一考察了它們的來(lái)源，發(fā)現(xiàn)Φ223所抄的文本，是深具中土傳統(tǒng)文化意味的宣教作品，他說(shuō)：

在“十吉祥”中，“豬誕龍豚”一事來(lái)歷不明，“地涌七珍”、“象具六牙”、“神開(kāi)伏藏”三事出自佛典，其余“光明滿室”、“甘露垂庭”、“倉(cāng)變金粟”」、“雞生鳳子”、“馬生騏驎”、“牛生白澤”七事基本素材、表述方式及其由此表現(xiàn)出的思維方式皆出自中土傳統(tǒng)文化。也就是說(shuō)，《十吉祥》是一件浸透著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的通俗的宣傳佛教的作品。[注]以上參李誠(chéng)《〈十吉祥〉研究》，項(xiàng)楚、鄭阿財(cái)主編《新世紀(jì)敦煌學(xué)論集》，成都：巴蜀書(shū)社，2003年，第126-143頁(yè)。

其說(shuō)甚有見(jiàn)地，唯Φ223所抄之文本屬性，仍無(wú)法解決。

日本學(xué)者平野顯照于《唐代的文學(xué)與佛教》一書(shū)的第三章《唐代的講唱文學(xué)》第二節(jié)“講經(jīng)文與經(jīng)疏”指出：“講經(jīng)文里的散文部分大概是以經(jīng)疏為基礎(chǔ)演繹而成的。”同時(shí)列舉了包括P.2955《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》與窺基《阿彌陀經(jīng)疏》《阿彌陀經(jīng)通贊疏》，P.2931《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》與窺基《阿彌陀經(jīng)通贊疏》、吉藏撰《金剛般若經(jīng)義疏》、宗密撰《金剛般若經(jīng)疏論纂要》等在內(nèi)的八個(gè)例子。[注][日]平野顯照著，張桐生譯《唐代文學(xué)與佛教》,貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2013年，第206、180-203頁(yè)。受此啟發(fā)，筆者遂疑心Φ223所抄或也是根據(jù)唐代高僧的經(jīng)疏進(jìn)行演繹的，果不其然，在有百本疏主之稱的窺基(632-682)經(jīng)疏之一的《阿彌陀經(jīng)通贊疏》，可見(jiàn)有文殊師利“十種吉祥事故”，二者應(yīng)有承演之關(guān)系。而也是以窺基《阿彌陀經(jīng)通贊疏》、《阿彌陀經(jīng)疏》為基礎(chǔ)加以演繹的P.2955、P.2931二種文本，學(xué)界均擬題為“佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文”，Φ223是否也可如法炮制？又P.2955一本講述的是西方佛國(guó)凈土的“種種奇妙雜色之鳥(niǎo)”，也就是說(shuō)，P.2955和Φ223一樣，都是以奇珍異寶、珍禽異獸為闡釋的主要對(duì)象，二者是否可能出自同一講述者？而這些用以鋪陳佛國(guó)凈土的珍寶奇獸，與唐五代的祥瑞文化又存在著何種關(guān)系？以上論題即為本論文欲探究的，今陳述于后，還有請(qǐng)方家賜正。

二、Φ223《十吉祥》與慈恩疏

所謂慈恩疏，指的即是玄奘弟子窺基所注疏的佛教典籍，有云：“時(shí)年一十七，既脫儒服，披緇衣，伏膺奘公，未幾而冰寒于水矣。以師先有儒學(xué)詞藻，詔講譯佛經(jīng)論卅余部，草疏義一百本，大行于時(shí)，謂之《慈恩疏》。”[注][清]董誥等編《全唐文》卷760李宏慶《大慈恩寺大法師基公塔銘》，北京：中華書(shū)局，1987年，第7895頁(yè)。敦煌講經(jīng)文中即有直接表明引述《慈恩疏》者，P.2305《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》有謂“此唱經(jīng)文慈恩疏科”，凡三段；又有謂《慈恩疏》，凡一段。[注]黃征、張涌泉校注《敦煌變文校注》，北京：中華書(shū)局，1997年，第708、710、711頁(yè)。可見(jiàn)此本講經(jīng)文，應(yīng)當(dāng)就是以窺基經(jīng)疏為基礎(chǔ)所做的演繹。接下來(lái)，我們就針對(duì)Φ223《十吉祥》所述的內(nèi)容，一一與慈恩疏進(jìn)行對(duì)照，以考究二者的關(guān)系。

《十吉祥》一開(kāi)始有云：

文殊師利，此云妙德；正梵語(yǔ)云曼殊室利，此云妙吉祥。法王子者，從佛口生，從法化生。佛為法王，人為□□，彼菩薩堪紹圣種，故名法王子。何以名為妙吉祥？此菩薩當(dāng)生之時(shí)，有十種吉祥之事，準(zhǔn)《文殊吉祥經(jīng)》云云。[注]黃征、張涌泉校注《敦煌變文校注》，第612頁(yè)。

而窺基撰《阿彌陀經(jīng)疏》中有云：

經(jīng)曰“文殊師利法王子”者，次第二列名。按：梵本云“曼殊室利”，此云“妙德”，新譯《稱贊凈土經(jīng)》名“妙吉祥”。……法王子者，謂從佛化生，從佛口生，佛為法王，人為法子，彼菩薩堪嗣圣種，故言法王子。[注][唐]窺基撰《阿彌陀經(jīng)疏》，《大正藏》，第37冊(cè)，第318頁(yè)。

很明顯的，《十吉祥》蓋直接引述慈恩疏，而慈恩疏根據(jù)的《阿彌陀經(jīng)》譯本為姚秦鳩摩羅什所譯的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。而講經(jīng)文提及“菩薩當(dāng)生之時(shí)，有十種吉祥之事，準(zhǔn)《文殊吉祥經(jīng)》”，只可惜現(xiàn)存佛典中并未見(jiàn)《文殊吉祥經(jīng)》，倒是窺基另一本經(jīng)疏——《阿彌陀經(jīng)通贊疏》對(duì)十種吉祥之事有詳細(xì)的交代，該書(shū)卷上有云：

經(jīng)云“文殊師利法王子阿逸多菩薩”。贊曰：第二列名也，分之為二。一十祥三會(huì)對(duì)，二愍物策勤對(duì)，此即初也。梵云“曼殊師利”，此云“妙吉祥”，生時(shí)有十種吉祥事故。一光明滿室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神開(kāi)伏藏，五雞生鳳子，六豬孩龍肫，七馬產(chǎn)騏驎，八牛生白驛，九倉(cāng)變金粟，十象具六牙。故云“妙吉祥”也。[注][唐]窺基撰《阿彌陀經(jīng)通贊疏》，《大正藏》，第37冊(cè)，第337頁(yè)。

而Φ223《十吉祥》列舉的十種吉祥之事，包括有：第一，光明滿室；第二，甘露垂庭；第三，地勇(涌)七珍；第四，倉(cāng)變金粟；第五，象具六牙；第六，豬誕龍豚；第七，雞生鳳子；第八，馬生騏驎；第九，神開(kāi)伏藏；第十，牛生白睪(澤)。[注]黃征、張涌泉校注《敦煌變文校注》，第612-614頁(yè)。與《阿彌陀經(jīng)通贊疏》相較，僅次序和若干文字略異而已。

似乎在慈恩疏后，文殊菩薩降生時(shí)有十種吉祥之事的說(shuō)法流行了起來(lái)，包括唐代澄觀(738-839)述《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷28《如來(lái)名號(hào)品》有云：

復(fù)有經(jīng)說(shuō)“生有十楨”，無(wú)非吉祥。一光明滿室，二甘露垂庭，三地踴七珍，四神開(kāi)伏藏，五雞生鳳子，六豬誕龍豚，七馬產(chǎn)麒麟，八牛生白澤，九倉(cāng)變金粟。十象具六牙。由是得立“妙吉祥”號(hào)。[注][唐]澄觀述《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷28《如來(lái)名號(hào)品》，《大正藏》，第36冊(cè)，第213頁(yè)。

又澄觀別行疏、宗密(784-841)隨疏鈔《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔》卷5，[注][唐]澄觀疏，宗密抄《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔》卷5，《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》第5冊(cè)，第402-403頁(yè)。棲復(fù)集《法華經(jīng)玄贊要集》卷10[注][唐]棲復(fù)集《法華經(jīng)玄贊要集》，《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》第34冊(cè)，第402-403頁(yè)。等均有之。而宋代非濁(?-1063)集《三寶感應(yīng)要略錄》的卷3，有自注出自《清涼傳》等的《第一文殊師利菩薩感應(yīng)》則云：

文殊師利，舊云“妙德”，新云“妙吉祥”，立名有二。初就世俗，因瑞彰名。此菩薩有大慈悲，生舍衛(wèi)國(guó)多羅聚洛梵德婆羅門(mén)家。其生之時(shí)，家內(nèi)屋宅，凡如蓮花，從母右脅而生，身紫金色，墮地能語(yǔ)，如天童子，有七寶蓋，隨覆其上，具有十種感應(yīng)事，故名妙吉祥。一天降甘露，二地涌伏藏，三倉(cāng)變金粟，四庭生金蓮，五光明滿室，六雞生鸞鳳，七馬產(chǎn)騏驎，八牛生白“犭宅”，九豬誕龍豚，十六牙象現(xiàn)，所以菩薩，因瑞彰名。二依勝義立名，如《金剛頂經(jīng)》說(shuō)：由菩薩身，普攝一切法界等如來(lái)身，一切如來(lái)智惠等，及一切如來(lái)神變游戲，已由極妙吉祥。[注]《金剛頂經(jīng)》蓋指唐代金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》，該書(shū)卷2云：“才出此語(yǔ)時(shí)，于一切如來(lái)心，即彼薄伽梵執(zhí)金剛，以為智劍而出已，同一密合，入于毘盧遮那佛心中，便為劍鞘，既成就已，住于毘盧遮那佛手中。于時(shí)，從彼如來(lái)劍鞘身中，出現(xiàn)一切世界等如來(lái)身，一切如來(lái)智慧等，及一切如來(lái)神變游戲，已由極妙吉祥故，及金剛薩埵三摩地極堅(jiān)牢故，同一密合。”《大正藏》，第18冊(cè)，第231頁(yè)。故名妙吉祥也。[注][宋]非濁集《三寶感應(yīng)要略錄》，《大正藏》，第51冊(cè)，第849頁(yè)。

而宋代延一撰《廣清涼傳》卷上《菩薩生地見(jiàn)聞功德一》所記，[注][宋]延一撰《廣清涼傳》卷上《菩薩生地見(jiàn)聞功德一》，《大正藏》，第51冊(cè)，第1102頁(yè)。也與上述近似。按照時(shí)序來(lái)看，目前所見(jiàn)的典籍中，最早記錄文殊菩薩降生有十種吉祥應(yīng)該就是窺基的《阿彌陀經(jīng)通贊疏》。只是窺基根據(jù)的又是什么？

宋代懷遠(yuǎn)錄《首楞嚴(yán)經(jīng)義疏釋要鈔》卷2有云：

妙吉祥者，一切天人親近供養(yǎng)，即獲一切微妙慶瑞之事，……。又《西域記》云：“此菩薩生時(shí)有十種吉祥之相：一光明滿宅，二甘露垂庭，三地涌七珍，四地開(kāi)伏藏，五雞生鳳子，六豬產(chǎn)龍豚，七馬產(chǎn)騏驎，八牛生白驛，九倉(cāng)變金粟，十象具六牙。”[注][宋]懷遠(yuǎn)錄《首楞嚴(yán)經(jīng)義疏釋要鈔》卷2，《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》，第11冊(cè)，第101頁(yè)。

謂文殊生時(shí)有十種吉祥之相的說(shuō)法，是出自《西域記》。同樣的說(shuō)法，也可見(jiàn)于宋代從義(1042-1091)撰《法華經(jīng)三大部補(bǔ)注》卷5，云：

文殊云妙德，新云曼殊室利，此翻妙吉祥，《西域記》云：“謂其生時(shí)有十吉祥：一光明滿室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神開(kāi)伏藏，五雞生鳳子，六豬娩龍豚，七馬產(chǎn)麒麟，八牛生白澤，九倉(cāng)變金粟，十象具六牙。”[注][宋]從義撰《法華經(jīng)三大部補(bǔ)注》卷5，《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》，第28冊(cè)，第219頁(yè)。

他們所說(shuō)的《西域記》，若是指玄奘述、辯機(jī)撰的《大唐西域記》，則今本并未見(jiàn)之，有的只是在該書(shū)卷4記載秣菟羅國(guó)“有三窣堵波，并無(wú)憂王所建也”，同時(shí)指出：“過(guò)去四佛遺跡甚多，釋迦如來(lái)諸圣弟子遺身窣堵波，謂舍利子(舊曰舍利子，又曰舍利弗，訛略也。)……曼殊室利(唐言妙吉祥，舊曰濡首，又曰文殊師利，或言曼殊尸利，譯曰妙德，訛也。)諸菩薩窣堵波等。”[注][唐]玄奘述，辯機(jī)撰《大唐西域記》，《大正新修大藏經(jīng)》，第51冊(cè)，第890頁(yè)。也就是說(shuō)，《大唐西域記》自注“曼殊室利”即“妙吉祥”，但無(wú)十吉祥之說(shuō)。故宋人懷遠(yuǎn)、從義所說(shuō)的《西域記》或指稱其他典籍，或確為《大唐西域記》，只是與今本不同，為別本《大唐西域記》。

還有一條記載值得注意，宋代元照(1048-1116)述、戒度記《阿彌陀經(jīng)義疏聞持記》卷上有云：

[疏]文殊師利亦云曼殊室利，此翻妙吉祥妙，即彰其所證吉祥，美其利物。

[記](méi)列名中，初正釋名，梵語(yǔ)二名賖切[注][日]了達(dá)撰《西谷名目句解》卷4：“賖切者，賖，遠(yuǎn)也，切，近也。”(《國(guó)家圖書(shū)館善本佛典》第41冊(cè)，第218頁(yè))不同華言。初義吉祥者，慈恩疏云：“菩薩初生，家現(xiàn)十種瑞：一光明滿室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神開(kāi)伏藏，五雞生鳳子，六豬娩龍肫，七馬生麒麟，八牛生白澤，九倉(cāng)盈金粟，十象具六牙。”據(jù)凈覺(jué)疏或云出《文殊入滅經(jīng)》。[注][宋]元照述，戒度記《阿彌陀經(jīng)義疏聞持記》，《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》，第22冊(cè)，第519頁(yè)。

戒度一樣也對(duì)文殊初生現(xiàn)十吉祥的條目做了交代，且還明確指出他根據(jù)的是慈恩疏，后又補(bǔ)充，謂唐代凈覺(jué)(683-?)的經(jīng)疏是出自《文殊入滅經(jīng)》。《文殊入滅經(jīng)》今亦不可見(jiàn)，唯宋初義楚集《釋氏六帖》卷5有一條“文殊現(xiàn)生”，云：

《文殊入滅經(jīng)》云：“現(xiàn)生多羅聚落梵摩婆羅門(mén)家，生時(shí)室如蓮花，從母右脅生，生如天童子，七寶蓋隨行，現(xiàn)十吉祥，諸相具足。”又《雜寶藏經(jīng)》云：“我于何方大興教化？佛言：于東北方大支那國(guó)五頂山中化諸龍等也。”[注][五代]義楚集《釋氏六帖》卷5《大士僧伽部第六·僧寶》，《大藏經(jīng)補(bǔ)編》，第13冊(cè)，第87頁(yè)。

此處《文殊入滅經(jīng)》所述，與前文引述的《三寶感應(yīng)要略錄》文字相當(dāng)，二者只是繁簡(jiǎn)的不同，因此，《三寶感應(yīng)要略錄》或也是根據(jù)《文殊入滅經(jīng)》。綜言之，既然窺基的《阿彌陀經(jīng)通贊疏》是目前所見(jiàn)有關(guān)文殊菩薩生時(shí)現(xiàn)十種吉祥之說(shuō)最早的記錄，且宋代戒度表明的二種出處，慈恩疏又是其中一種，故十吉祥之說(shuō)或?yàn)楦Q基的編創(chuàng)，當(dāng)然，他或也有所據(jù)，而此根據(jù)應(yīng)該就是戒度引唐代凈覺(jué)提及而今已不可見(jiàn)的《文殊入滅經(jīng)》，或是一本名為《西域記》的典籍。

另外，敦煌文獻(xiàn)中也有抄寫(xiě)窺基《阿彌陀經(jīng)疏》及《阿彌陀經(jīng)通贊疏》的寫(xiě)本：Дх3465與Дх3748二殘片抄寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)疏》，前者僅存四行，后者則存十二行，二者書(shū)跡近同，應(yīng)屬同一寫(xiě)本；BD12314-1為殘片，存六行，與上述二卷號(hào)書(shū)跡不同。Дх684則由二殘片組成，一存九行，一存十五行，抄寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)通贊疏》。[注]以上卷號(hào)之查索，先行參考國(guó)際佛教大學(xué)院大學(xué)附屬圖書(shū)館編纂《大正蔵·敦煌出土佛典對(duì)照目錄(暫定第3版)》，東京：國(guó)際佛教學(xué)大學(xué)院大學(xué)附屬圖書(shū)館，2015年，第235-236頁(yè)。這些可用以說(shuō)明慈恩疏在當(dāng)時(shí)確實(shí)也于敦煌一帶流通著，如是，也便于講經(jīng)僧援引慈恩疏入講經(jīng)文之中，甚至這些抄本可能就是講經(jīng)僧編創(chuàng)講經(jīng)文曾使用過(guò)的參考用文書(shū)。至此，Φ223的文本屬性已可確定，它應(yīng)是一本用以闡釋《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的講經(jīng)文，慈恩疏是講經(jīng)僧闡述佛典時(shí)最主要的參考文本，若欲強(qiáng)調(diào)其屬性，則可稱之為“佛說(shuō)阿彌陀講經(jīng)文”，只是“十吉祥”既然是原寫(xiě)本包首的題名，故也就無(wú)須改名。

三、Φ223、P.2955的珍寶奇獸與唐土符瑞文化

敦煌文獻(xiàn)中的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講經(jīng)文，除了Φ223《十吉祥》外，尚有S.6551、P.2931及P.2955等三個(gè)寫(xiě)本。其中的S.6551為回鶻國(guó)僧人所為，未見(jiàn)有引述慈恩疏者，而P.2931、P.2955二寫(xiě)本則對(duì)慈恩疏均有引述。尤其是P.2955，今留存下來(lái)的文字雖不多，但它闡述的焦點(diǎn)是種種奇妙雜色之鳥(niǎo)，該殘本云：

“復(fù)次，舍利弗，彼國(guó)有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)。”此鳥(niǎo)韻□分五：一、總標(biāo)羽族，二、別顯禽名，三、轉(zhuǎn)和雅音，四、詮論妙法，五、聞聲動(dòng)念。

西方佛凈土，從來(lái)有異禽。偏翻呈瑞氣，寥亮演清音。

每見(jiàn)袪塵網(wǎng)，時(shí)聞益道心。彌陀親所化，方悟愿緣深。

青黃赤白數(shù)多般，端政珍奇顏色別。不是鳥(niǎo)身受業(yè)報(bào)，并是彌陀化出來(lái)。

白野鵲，鄜州進(jìn)。

輕毛怗雪翅開(kāi)霜，紅觜能深練尾長(zhǎng)。名應(yīng)玉符朝北闕，體柔天性瑞西方。

不憂云路闐河遠(yuǎn)，為對(duì)天顏送喜忙。從此定知棲息處，月宮瓊樹(shù)是家鄉(xiāng)。

西方鳥(niǎo)即不如然，毛色雖同性還別。各各解談微妙教，聞?wù)呦探园l(fā)道心。

上來(lái)一唱不思議，總說(shuō)西方有好鳥(niǎo)。向下列其名字，不知道理如何。

都講阇梨道德高，音律清泠能宛轉(zhuǎn)。好韻宮商申雅調(diào)，高著聲音唱將來(lái)。

經(jīng)：“白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)”[注]黃征、張涌泉校注《敦煌變文校注》，第704頁(yè)。

窺基《阿彌陀經(jīng)疏》則有云：

言諸鳥(niǎo)者，或彌陀所化作寶光狀似。此文有二，初敘后釋，去外疑。敘文有五：一總標(biāo)羽族，二別列禽名，三囀和雅音，四詮論妙法，五聞聲動(dòng)念。經(jīng)曰“復(fù)次舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)”。次第一總標(biāo)羽族也，色類非一，故言種種，容貌絕群，故言奇妙。經(jīng)曰“白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)”。[注][唐]窺基撰《阿彌陀經(jīng)疏》，《大正新修大藏經(jīng)》，第37冊(cè)，第21頁(yè)。

窺基的另一本經(jīng)疏——《阿彌陀經(jīng)通贊疏》也有類似的文句，該書(shū)卷中云：

經(jīng)云“復(fù)次舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)”。贊曰：第七鳥(niǎo)吟妙法，分文為二：一敘靈禽，二去疑執(zhí)。初文有五：第一總敘靈禽，第二分別名字，三傳和雅韻，四詮顯法音，第五聞興善念。此即初也。“復(fù)次”者，復(fù)，重也；次，以次反復(fù)征問(wèn)，故云復(fù)次。“彼國(guó)”者，即西方常有恒有也。“種種”者，不一。故云種種。“奇妙”者，奇，異也；妙，殊妙，希奇也。“雜色”者，毛色異也。問(wèn)：凈土殊勝尚無(wú)凡夫，何故飛禽亦生彼國(guó)？答：彌陀變化而有靈禽，贊利法音，莊嚴(yán)國(guó)界，故下經(jīng)云“欲令法音宣流變化所作”。經(jīng)云“白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。”[注][唐]窺覬撰《阿彌陀經(jīng)通贊疏》，《大正新修大藏經(jīng)》，第37冊(cè)，第340頁(yè)。

顯然，《阿彌陀經(jīng)疏》與P.2955的文句更為接近，P.2955的講經(jīng)僧應(yīng)該就是以《阿彌陀經(jīng)疏》為講經(jīng)時(shí)主要的參考文本。值得注意的，是它以珍禽為闡釋的主軸，和Φ223《十吉祥》是一致，就整體的抄寫(xiě)情況來(lái)看，二寫(xiě)本雖非出自同一書(shū)手、上下文也不相連，但二者似乎均有意讓釋教講經(jīng)文更為中土化，P.2955引述了唐土薛能(817？-880？)的《鄜州進(jìn)白野鵲》，Φ223則有“納瑞既能超則后”、“東吳有圣出皆聞”，全都是唐土的人、事、地。故這二種文本用珍寶奇獸來(lái)鋪陳佛國(guó)凈土，固然一如李誠(chéng)指出Φ223《十吉祥》具有濃厚的中土傳統(tǒng)文化意味，是否可更確切地說(shuō)它們是唐五代中土祥瑞文化具體而微的體現(xiàn)？

接著，我們要討論的是唐五代中土是否存在與講經(jīng)文類似的珍寶奇獸祥瑞文化？Φ223《十吉祥》所指稱的十種吉祥之事，其中的“地涌七珍”、“象具六牙”、“神開(kāi)伏藏”等三事，確如研究者所言，是佛典習(xí)見(jiàn)的，如摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)有一六牙白象入于右脅，后即懷悉達(dá)多太子。[注][隋]阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷7《俯降王宮品》：“菩薩正念，從兜率下，托凈飯王第一大妃摩耶夫人右脅住已。是時(shí)大妃，于睡眠中，夢(mèng)見(jiàn)有一六牙白象，其頭朱色，七支拄地，以金裝牙，乘空而下，入于右脅。”《大正藏》，第3冊(cè)，第683頁(yè)。事實(shí)上，降生之時(shí)伴隨瑞應(yīng)之相，在釋教中是屢見(jiàn)不鮮的，像摩耶夫人生下悉達(dá)多太子的同時(shí)，“所感瑞應(yīng)，三十有四”，《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷1有云：

一者十方世界，皆悉大明；二者三千大千世界，十八相動(dòng)丘墟平坦；三者一切枯木悉更敷榮，國(guó)界自然生奇特樹(shù)；四者園苑生異甘果；五者陸地生寶蓮花大如車輪；六者地中伏藏悉自發(fā)出；七者諸藏珍寶放大光明；八者諸天妙服自然來(lái)降；九者眾川萬(wàn)流恬靜澄清；十者風(fēng)止云除空中明凈；十一者香風(fēng)芬芳從四方來(lái)，細(xì)雨潤(rùn)澤以“僉殳”飛塵；十二者國(guó)中疾病皆悉除愈；十三者國(guó)內(nèi)宮舍無(wú)不明曜，燈燭之光不復(fù)為用；十四者日月星辰停住不行；十五者毘舍佉星下現(xiàn)人間，待太子生；十六者諸梵天王執(zhí)素寶蓋，列覆宮上；十七者八方諸仙人師奉寶來(lái)獻(xiàn)；十八者天百味食自然在前；十九者無(wú)數(shù)寶瓶盛諸甘露；二十者諸天妙車載寶而至；二十一者無(wú)數(shù)白象子首戴蓮花，列住殿前；二十二者天紺馬寶[注][后秦]佛陀耶舍、竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷3：“何謂七寶？一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六居士寶，七主兵寶。”《大正藏》，第1冊(cè)，第21頁(yè)。自然而來(lái)；二十三者五百白師子王從雪山出，息其惡情，心懷歡喜，羅住城門(mén)；二十四者諸天伎女于虛空中作妙音樂(lè)；二十五者諸天玉女執(zhí)孔雀拂，現(xiàn)宮墻上；二十六者諸天玉女各持金瓶盛滿香汁，列住空中；二十七者諸天歌頌贊太子德；二十八者地獄休息毒痛不行；二十九者毒蟲(chóng)隱伏，惡鳥(niǎo)善心；三十者諸惡律儀一時(shí)慈悲；三十一者國(guó)內(nèi)孕婦產(chǎn)者悉男，其有百病自然除愈；三十二者一切樹(shù)神化作人形，悉來(lái)禮侍；三十三者諸余國(guó)王各赍名寶同來(lái)臣伏；三十四者一切人天無(wú)非時(shí)語(yǔ)。[注][宋]天竺三藏求那跋陀羅譯《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷1，《大正藏》，第3冊(cè)，第625頁(yè)。

由此可知，Φ223《十吉祥》的文殊生時(shí)十種吉祥之事有部分和悉達(dá)多太子生時(shí)之瑞應(yīng)是相應(yīng)的，包括：“光明滿室”與十三者，“甘露垂庭”與九者，“”地涌七珍與七者、二十二者，“神開(kāi)伏藏”與六者。二種文本存有這些相似，顯示了《十吉祥》反映的并不僅是中土的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也具有濃厚的釋教文化。

而三十四瑞應(yīng)未見(jiàn)、《十吉祥》所獨(dú)具的吉祥之事，特別是“豬誕龍豚”、“雞生鳳子”、“馬生騏驎”、“牛生白澤”，以及P.2955的“白野鵲”等靈禽瑞獸，正好是中土所習(xí)見(jiàn)的。如漢代王充《論衡·是應(yīng)》云：

儒者論太平瑞應(yīng)，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂莢、屈軼之屬，……其盛茂者，致黃龍、騏驎、鳳皇。夫儒者之言，有溢美過(guò)實(shí)，瑞應(yīng)之物，或有或無(wú)。夫言鳳皇、騏驎之屬，大瑞較然，不得增飾。其小瑞征應(yīng)，恐多非是。[注][漢]王充《論衡》卷17《是應(yīng)》(四部叢刊景通津草堂本，“中國(guó)基本古籍庫(kù)”)。

從這段文字可以知道，瑞應(yīng)之說(shuō)在漢代已相當(dāng)普遍，雖然王充對(duì)瑞應(yīng)的態(tài)度是有所保留的，但卻也指出黃龍、騏驎、鳳皇等在當(dāng)時(shí)被視為大瑞，是顯著的瑞應(yīng)之物，無(wú)須增飾。

這些有關(guān)瑞應(yīng)之物及大瑞、小瑞的看法，也為后代所繼承。如唐貞觀二年九月所下的詔書(shū)——《諸符瑞申所司詔》即有云：

自昔帝王受天明命，其有二儀感德，百靈効祉，莫不君臣動(dòng)色，歌頌相趨。朕恭承大寶，情深夕惕，每見(jiàn)表奏符瑞，慚恧增懷，且安危在乎人事，吉兇系于政術(shù)，若時(shí)主昏虐，靈貺未能成其美；如治道休明，咎征不能致其惡。以此而言，未可為恃，今后麟、鳳、龜、龍大瑞之類，依舊表奏。自外諸瑞，宜申所司奏者，唯顯瑞物色目及出見(jiàn)處，更不得茍陳虛飾，徒致浮詞。[注][宋]宋敏求《唐大詔令集》卷114《政事·祥瑞》(民國(guó)適園叢書(shū)刊明鈔本，“中國(guó)基本古籍庫(kù)”)。

此時(shí)雖為唐代，但對(duì)瑞應(yīng)的看法仍不出王充之見(jiàn)，而且還進(jìn)一步地將祥瑞分為大瑞、上瑞、中瑞、小瑞等四種，《唐六典·尚書(shū)禮部》云：

凡祥瑞應(yīng)見(jiàn)，皆辨其物名。若大瑞大瑞謂景星、慶云、黃星真人、河精、麟、鳳、鸞、比翼鳥(niǎo)、同心鳥(niǎo)、永樂(lè)鳥(niǎo)、富貴吉利、神龜、龍、騶虞、白澤、神馬、龍馬、澤馬、白馬赤髦、白馬朱鬃之類，……皆為大瑞。上瑞(謂三角獸、白狼、赤羆、赤熊、赤狡、赤兔、九尾狐、白狐、玄狐、白鹿、白麞、白兕、玄鶴、赤烏、青鳥(niǎo)、三足鳥(niǎo)、赤燕、赤雀、比目魚(yú)、甘露……之類，皆為上瑞。中瑞謂白鳩、白烏、蒼烏、白澤、白雉、雉白首、翠鳥(niǎo)、黃鵠、小鳥(niǎo)生大鳥(niǎo)……如此之類，并為中瑞。下瑞謂秬秠、嘉禾、芝草……之類為下瑞。皆有等差。若大瑞，隨即表奏，文武百僚詣闕奉賀。其他并年終員外郎具表以聞，有司告廟，百僚詣闕奉賀。其鳥(niǎo)獸之類有生獲者，各隨其性而放之原野。其有不可獲者，若木連理之類，所在案驗(yàn)非虛，具圖畫(huà)上。[注][唐]李林甫等撰，陳仲夫點(diǎn)校《唐六典》卷4《尚書(shū)禮部》，北京：中華書(shū)局，1992年，第114-115頁(yè)。

《十吉祥》出現(xiàn)的龍、鳳、騏驎、白澤等瑞應(yīng)之物，在《唐六典》中不但均有之，且皆屬于大瑞，顯見(jiàn)這些奇禽異獸確實(shí)被唐人視為甚為重要的吉祥征兆。而中瑞里，還有類似《十吉祥》“豬誕龍豚”、“雞生鳳子”、“馬生騏驎”、“牛生白澤”等依常理不可能發(fā)生的禽獸奇異降誕——“小鳥(niǎo)生大鳥(niǎo)”，以及和P.2955的“白野鵲”同為白色的各式禽鳥(niǎo)。

白色的禽鳥(niǎo)走獸，在當(dāng)時(shí)被視為“白祥”，唐代李延壽撰《北史·涼武昭王李暠傳》就提到西涼李暠時(shí)，“有白狼、白兔、白雀、白雉、白鳩等集于園間，羣下以為白祥，金精所誕，皆應(yīng)時(shí)邕而至”[注][唐]李延壽撰《北史》卷100《涼武昭王李暠傳》，臺(tái)北：鼎文書(shū)局，1980年，第3315頁(yè)。按：亦可見(jiàn)于唐房玄齡等撰《晉書(shū)》卷87《涼武昭王李玄盛傳》，臺(tái)北：鼎文書(shū)局，1980年，第2264頁(yè)。。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)以為那些白色動(dòng)物是西方之氣的降誕，且是太平盛世才會(huì)有。故P.2955《佛說(shuō)阿彌陀講經(jīng)文》在敷演西方佛國(guó)凈土?xí)r，引用薛能“鄜州進(jìn)白野鵲”詩(shī)，僅略作調(diào)整，想必就是看重薛能詩(shī)歌詠的唐土白祥之物，[注]又唐代錢(qián)徽孫錢(qián)珝曾有一篇《代宰相謝宣示白野鵲表》云：“臣某等言：今月某日，高品張師道至，奉宣圣旨，示臣等涇州所進(jìn)白野鵲者。臣聞白為正色，鵲實(shí)靈禽，在五行而賦稟金精，于眾鳥(niǎo)而有殊羽族。”而《新唐書(shū)·錢(qián)徽傳》則云：“珝，字瑞文，善文辭，宰相王摶薦知制誥，進(jìn)中書(shū)舍人。摶得罪，珝貶撫州司馬。”可見(jiàn)錢(qián)珝說(shuō)的“宰相”，應(yīng)該就是唐昭宗(888-904年在位)時(shí)，曾任宰相的王摶。以上分見(jiàn)(宋)李昉等編《文苑英華》卷583，北京：中華書(shū)局，1966年，第3018頁(yè)；[宋]歐陽(yáng)修、宋祁撰《新唐書(shū)》卷177《錢(qián)徽傳》，臺(tái)北：鼎文書(shū)局，1981年，第5273頁(yè)。正好與釋教的西方凈土有若干的相似，且如此一來(lái)，閱聽(tīng)者在接受西來(lái)的佛國(guó)凈土思想時(shí)，也可透過(guò)中土本有的靈禽瑞獸信仰加以理解。

Φ223、P.2955二本《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講經(jīng)文，它們藉靈禽瑞獸以勾勒佛國(guó)凈土的奇妙勝境，表現(xiàn)文殊菩薩降生的澤被四生、恩沾六道，同時(shí)，也可說(shuō)是當(dāng)時(shí)唐土祥瑞文化具體而微的展現(xiàn)。包括中土傳統(tǒng)文化里，“明王動(dòng)靜有儀則見(jiàn)”的麒麟、“能究萬(wàn)物，通天祉，象百狀，達(dá)王道”的鳳凰，“王者德至大、和氣盛則降”的甘露、[注][南朝梁]沈約撰《宋書(shū)》卷28《符瑞志中》，臺(tái)北：鼎文書(shū)局，1980年，第791、793、813頁(yè)。“賢君明德幽遠(yuǎn)則來(lái)”[注][南朝梁]沈約撰《宋書(shū)》卷29《符瑞志下》，第865頁(yè)。的澤獸等等與王權(quán)道德有密切關(guān)聯(lián)的物象，均成為講經(jīng)文比附于文殊菩薩的重要素材。

四、結(jié)論

綜合以上所述，我們可以知道，Φ223《十吉祥》應(yīng)當(dāng)是根據(jù)唐代窺基撰《阿彌陀經(jīng)疏》、《阿彌陀經(jīng)通贊疏》演繹而成，而P.2955一般擬題為《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》也是以窺基撰《阿彌陀經(jīng)疏》為基礎(chǔ)，二寫(xiě)本可視之為相互關(guān)聯(lián)的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講經(jīng)文。一方面它們都是以窺基經(jīng)疏為據(jù)，另一方面它們闡釋的都是伴隨佛菩薩的奇珍異寶、珍禽異獸。而這些用以刻畫(huà)敷演佛國(guó)凈土的珍寶奇獸，除了部分來(lái)自佛典外，也引述當(dāng)時(shí)文人薛能詠白祥之作，以及“則后”“東吳”“麒麟”“鳳凰”“白澤”等等唐土的人、地、物，反映的是中土具王權(quán)道德象征的諸種祥瑞文化。可見(jiàn)講經(jīng)者已將佛教與中土本有的祥瑞融合為一，故此二寫(xiě)本可說(shuō)是當(dāng)時(shí)唐土祥瑞文化具體而微的一種展現(xiàn)。

后記：本文系在2016年8月29日至9月4日由Institute of Oriental Manuscripts Russian Academy of Sciences主辦之“The International Scholarly Conference The Written Legacy of Dunhuang”宣讀之論文基礎(chǔ)上修訂而成，感謝與會(huì)暨審查專家學(xué)者之指正。