多樣化的蒙古音樂形式略覽

劉 碩

（上海音樂學院，上海 200031）

在古代蒙古，最有價值的聲樂和器樂演奏形式，在正式的、宗教的場合，都是男人在演唱、演奏，女人可以被允許演唱長調歌曲，但即使這樣也不能作為演出過程中的核心成員。Biy這種舞蹈在西部蒙古是男、女同時演出的，只不過根據性別的不同，舞蹈動作有所變化。聲音表演的不同是由于有時需要發出“嗡嗡”聲，有時需要加強旋律泛音，這樣的發聲方式需要空氣深入胸腔，在身體上運用強大的力氣，因此男性比女性更適合。Hoomu被認為會影響女性的生育，盡管共產主義制度已有些轉變，但女性演奏的禁令仍然存在。女性在20-24歲之間可以表演Hoomu，如果沒有結婚，可以一直表演到30歲，但一旦結婚了就要立刻停止。在古蒙古，很多區分性別的演出是帶有祈求愿望的，例如：Tsuur是慶祝新年的，Yatga是有關佛教儀式的。男性與女性都能演奏的樂器是“窄口豎琴”（aman huur）。

在蒙古，社會和性別的桎梏是存在的。在東部蒙古，長歌歌手獨唱時，用馬頭琴伴奏，偶爾也有樂隊伴奏。年長的女性較其他女性地位更高一些，但仍然從屬于她的丈夫，性格上也有一些變化。男性的優越性還體現在女性抒情歌曲中的競爭表演。如果結過婚，夫妻有了孩子，妻子將獲得一些地位，其在表演中與丈夫形成競爭關系。在小孩長大以后，夫妻在表演之中的關系又一次轉變。

宗教時期的協商分界。新年的白月是一年中第一個月的第一天，這被認為是最有希望的，因此也被稱為“富有的白月”，會伴隨贊歌進行，祈求新年順利。新年的前九天被稱作蒙古的“滿月日”。骨頭現在常被用在世俗的游戲之中，而過去是用在古蒙古的宗教儀式中。

第一次取奶、發酵和蒸餾。對于中亞游牧民來說，母馬的第一次取奶、發酵是古老而平常的事情，在每年的初夏，于日歷上選擇一個好日子，哼鳴曲調悠長的牧歌，進行母馬擠奶的儀式。

新季節的開始和新的露營。在每個季節的開始，都會表演一段特別的長歌。在傳統觀念看來，住進新帳篷，被認為是一個潛在的冒險行為，因此在古蒙古，當住到冬季（蕭條）的地方，要請一個有名望的歌手，通過表演，驅除壞運氣，帶來好運氣。

召喚好運。“帶來好運”的儀式也可以稱作是帶來了生機力量，圍在通向太陽的路上的物體周圍，順時針繞圈活動，伴隨著呼喊一次、兩次、三次的“hurui”這個儀式是有很多版本的。

小孩剪頭發的儀式。在蒙古人的族群，有關年齡的儀式在13、25、37歲時進行，長壽儀式在新年期間進行。小孩理發儀式在3歲或5歲進行。蒙古小孩出生時即1歲，3歲是他們的第一個奇數年齡。所有親戚以及住在附近的人提前3到7天被邀請加入儀式。小孩頭發必須被24、36、48等與之同一屬相的人來理發。

詩文比賽和具有戲劇性效果的儀式：婚禮。在古蒙古，婚禮儀式是一件持續時間長而又非常繁瑣的事情，包括一系列具體的儀式和慶祝活動，一部分儀式現在被恢復和重新使用，特別的長歌表演在每段儀式之前表演。根據實地的田野調查，不同群落的蒙古與我國內蒙古婚禮儀式既有相同點，也有若干不同點。當一個男孩即將結婚，他的家庭需要準備一頂新帳篷。蒙古詞中的“結婚”特指的是男性，字面上意味著建造一個獨立的帳篷。第一項過程是剪羊毛，季節選在春季或秋季。一個帳篷需要16-17個毛氈，需要十個人工作三天才能完成。如果有過路人正好遇到制作毛氈，會進行祝福和祈禱的表演。整個儀式是一個佛教與民間虔誠宗教信仰的儀式。

蒙古有著優秀的文化傳統，流傳下來的傳統音樂非常豐富。其民歌分為長調和短凋兩種類型。長調是民歌中著名的體裁，經過蒙古國和中國的聯合申請，聯合國教科文組織于2005年將其列為人類口頭和非物質文化遺產代表作。“長調曲調悠長，很多采用了節奏寬泛、自由的散板，包括牧歌、思鄉曲、贊歌、宴歌以及婚禮等題材。短調則采用有板的各種節拍，其特點是曲調短小、節奏整齊、緊湊。”

草原上的絲綢之路音樂中，有一種叫做“浩林潮爾”的音樂，在20世紀末，被發現尚保存在蒙古國西部和我國阿爾泰山區。這是一種特殊的發生方法，是獨唱的兩聲部樂曲，一個聲部是以基音構成的持續低音，另一個聲部則是以泛音構成的旋律。“呼麥”的唱法已經融入了蒙古人的生活和文娛活動，2009年被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作的名錄。

多樣化是蒙古國的各種音樂表演形式的特點：有聲樂、器樂演出；迎新年表演，這些體現了包括儀式音樂在內的程序化進程滲入到了的方方面面——國家、民族、家庭、個人。在音樂表演中有關性別的區別對待，不僅是從生理的角度劃分了男性、女性的聲音特點，同時我覺得也從側面體現了一種在蒙古國男性主宰意識與地位觀念與實際的形態。各種儀式化了的音樂不僅僅是一種形式、一個表演的過程，有人演唱、有人伴奏的場域，更是一種圖騰，傳達著美好的信念與愿望。