《江格爾》史詩中詩性地理的翻譯

包秀蘭

蒙古英雄史詩《江格爾》廣泛流傳于衛拉特—卡爾梅克各部族當中，作為至今仍被傳承和演述的活形態史詩，尤以其優美的詩性語言聞名于世。迄今為止，從世界各地搜集、整理的《江格爾》史詩篇幅浩瀚，并以各種文字出版。①有關《江格爾》史詩搜集整理情況，請參見旦布爾加甫論文《衛拉特—卡爾梅克〈江格爾〉在歐洲：以俄羅斯的搜集整理為中心》，《民族文學研究》，2018年第1期。相比于西方學者的譯介研究，《江格爾》史詩的漢譯工作起步較晚，最早公開出版的漢譯本要屬邊垣編寫的《洪古爾》②邊垣編寫：《洪古爾》，上海商務印書館，1950年。作家出版社修訂版，1958年。，這只是《江格爾》的一個篇章。真正意義上的第一個完整漢譯本是色道爾吉翻譯的十五章本《江格爾》。③色道爾吉譯：《江格爾》，北京：人民文學出版社，1983年。其后，還有霍爾查翻譯的十五章本《江格爾》④霍爾查譯：《江格爾》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1988年。，黑勒、丁師浩等翻譯的七十章本《江格爾》⑤黑勒、丁師浩等譯：《江格爾》（1—6冊），烏魯木齊：新疆人民出版社，其中，1—2冊于1993年出版，3—4冊于1999年出版，5—6冊由黑勒、李金花譯，于2004年出版。，賈木查主編的二十五章本《江格爾》⑥賈木查主編：《江格爾》，烏魯木齊：新疆大學出版社，2010年。等幾種漢譯本。這四種譯本是目前出版的最主要的漢譯版本，除此之外，也有一些選譯本和文學讀本。

“詩性地理”這一概念是意大利哲學家維柯提出的，他以古希臘神話及荷馬史詩為例，探索人類的原始思維特征。⑦［意］維柯：《新科學》，朱光潛譯，北京：商務印書館，1997年，第417—434頁。蒙古史詩中對地理的描寫也極具詩性智慧，展示出英雄時代的人們對自然、社會、事物的獨特認知。巴·布林貝赫在《蒙古英雄史詩的詩學》一書中，對蒙古史詩中描繪的“詩性地理”有一番論述，他把蒙古史詩中涉及的“地理”大致分為四種：1.真實存在的地名，例如“阿爾泰山”“額爾齊斯河”“杭蓋山”等；2.虛構的、具有審美特性和抒情性質的，例如“百花爛漫的原野”“松柏常青的山峰”等；3.與游牧生活環境有關的，如“荒無人煙的曠野”“查干山”“奎屯河”等，其中有的可能是真實地名，有的可能只是修辭手法；4.有關宗教信仰、神話、民俗或受外來文化影響的，如“孫布爾山”（須彌山）、“鋼嘎河”（恒河）等。⑧巴·布林貝赫：《蒙古英雄史詩的詩學》（蒙古文），呼和浩特：內蒙古教育出版社，1997年，第61—63頁。這些真實或虛構的地名是史詩構成的不可或缺的因素，也是最能體現蒙古史詩語言魅力的要素之一，尤其是那些用來修飾這些地名的修飾語往往充滿想象力和創造力。本文以“詩性地理”的翻譯為切入點，比較以上四種《江格爾》漢譯本各自的側重點和取舍，探討他們對原文詩性地理的還原程度及其學術價值。

一、詩性地理與程式

史詩《江格爾》中涉及地理描寫之處不勝枚舉，各種地貌、地理環境、地名的描寫，絕大多數采用極富詩意的語言，反復修飾描繪。這其中，有一些不斷重復出現的、程式化且較為穩定的詩性地理描寫。例如，對江格爾及其英雄們居住的“寶木巴”（bumba）地方的描寫就是如此。

江格爾的樂土，

四季如春，

沒有炙人的酷暑，

沒有刺骨的嚴寒，

清風颯颯吟唱，

寶雨紛紛下降，

百花爛漫，

百草芬芳。（色道爾吉譯本，4頁）

江格爾的寶木巴地方，

是人間天堂。

孤獨的人到了那里，

人丁興旺；

貧窮的人到了那里，

富庶隆昌。

那里沒有騷亂，

永遠安寧，

有永恒的幸福，

有不盡的生命。（色道爾吉譯本，51頁）

此處僅以色道爾吉譯本為例，但其他幾種漢譯本的譯文也都大同小異，只有個別詞語的細微區別。這兩段詩描繪的是“寶木巴”的地理環境、氣候、自然條件以及生活環境，最美好的詞匯都用來形容它，因為它是人們心中的圣地、可以安居樂業的人間天堂。通過對“寶木巴”的贊美和向往，表達的是對江格爾的歌頌。《江格爾》史詩開篇的所有序詩當中，都會如此贊美寶木巴，在每一章的情節展開過程中有時候也會穿插類似的贊美詩句。

關于阿爾泰山的描寫，幾種漢譯本的描寫也都沒有太大差別，均為相對固定的程式化描寫。

阿爾泰山摩天劈地，

孔雀未曾在它的頂峰棲息，

野獸未曾在它的山腰留下足跡。（色道爾吉譯本，27頁）

在它的峰頂，

長翅的飛鳥不曾降落；

在它的山麓，

帶蹄的動物不曾踏過，

就在那——

阿爾泰山的西側（霍爾查譯本，12頁）

以上兩種漢譯本對阿爾泰山的描寫，盡管行文表現方式迥異，但仍能看出采用的是同一種程式，即用“飛禽走獸未曾到過”來表達阿爾泰山的高和險峻。

大紅馬在急流中，

逆水走了二十五天，

沒有找到渡口；

順水走了十五天，

也沒有找到渡口。（色道爾吉譯本，35頁）

這段詩句描繪的是阿拉譚策吉騎著自己的大紅馬尋找渡口的情形，這幾句詩行在本章反復出現，而且“逆水走二十五天”“順水走十五天”也是相對固定的程式化表述，以此來襯托“阿布輝海”的無邊無際。

阿布輝海岸，

陡峭如壁。

高處有一千枝槍桿高，

低處也有一百枝槍桿高，

陡峭的海岸，

猶如鋒利的刀刃。（色道爾吉譯本，34頁）

高處的海岸，

足有千支長矛那般高，

矮處的海岸，

也有百支長矛那般高。

山一般高的白色巨浪，

像一堆堆雪山隆起。（黑勒、丁師浩譯本，313頁）

此處兩種譯文，皆是對“阿布輝海岸”的描寫，表現形式大同小異，“高處”與“低處／矮處”，“千支”與“百支”， “槍桿”與“長矛”，相互對應。

薩布爾來到荒涼的曠野，

這里沒有人煙，

只有蜿蜒的沙丘。

他來到一棵孤獨的香檀樹旁，

迷失了方向，

不知奔向何方。（色道爾吉譯本，52頁）

他來到荒涼的曠野，

迷失了方向，

不知奔向何方，

在一棵香檀樹下彷徨。（色道爾吉譯本，53頁）

越過一望無垠的荒原，

跨過連綿起伏的山崗，

進入黃沙滾滾的沙灣，

到了一棵獨立、

修直的紫檀樹旁，

迷失了路途，茫然不知所往。（霍爾查譯本，42頁）

當他們跨過——

無垠的荒原，

連綿起伏的丘陵，

來到黃沙滾滾的沙灣之中，

看到膂力過人的薩波兒，

躺臥在紫檀樹的樹蔭。（霍爾查譯本，47頁）

穿過白茫茫的曠野，

越過荒無人煙的沙丘，

走進黃橙橙的沙灣，

來到一棵孤獨的樹旁

那矮小的贊丹樹下，

薩布爾便迷失了方向，

一時不知往哪里去好。（黑勒、丁師浩譯本，333—334頁）

在這白茫茫的曠野，

荒無人煙的沙丘，

黃橙橙的沙灣（黑勒、丁師浩譯本，343頁）

“荒涼的／白茫茫的曠野”“無垠的荒原”“荒無人煙的沙丘”“連綿起伏的山崗”“黃橙橙的沙灣”等表示“曠野／沙丘／沙灣”的地方，在《江格爾》史詩中出現的頻率極高，甚至隔幾句詩行就會重復出現一次，同一章中多次出現，而且具有固定的程式。這些詩句譯成漢語后，可能失去了原文整齊的句式和韻律，但顯然它們擁有濃郁的游牧生活色彩。

史詩《江格爾》當中對詩性地理的程式化描寫，與其他語詞程式一樣，在史詩的各章節之間不斷重復出現，逐漸形成相對固定的修辭方式，世代相傳、延續至今，不但有助于史詩演述者記憶和傳承，還能增加受眾的熟悉感，并具有渲染氣氛的作用。

二、詩性地理與修飾語

除了相對固定的程式化的詩性地理描寫之外，《江格爾》史詩中對提到的所有山河湖海、草原荒漠、冰川雪峰皆用各種各樣的形容詞或形容詞性短語來修飾。這些修飾語可能沒有程式化，看起相對自由，而且更簡潔。由于四種漢譯本原文資料來源不一，譯者個人風格也不盡相同，因此我們會看到每一種譯本采用的修飾語都有其自身特點。

巍峨的白頭山拔地通天，

金色的太陽給它撒滿了霞光。（色道爾吉譯本，4頁）

那銀白的沙山，

成為天地間的紐帶，

矗立在旭日的腳下，

輪廓顯得清晰壯觀。（霍爾查譯本，3頁）

那常年積雪的查干山，

猶如連接天地的紐帶，

在陽光下巍然屹立。（黑勒、丁師浩譯本，4頁）

云霧繚繞的積雪山峰，

泛著微微白色，曙光曈曈。

恰如連接天地的樞紐，

在太陽升起的東方巍然高聳。（賈木查主編本，54頁）

此處提到的“白頭山”“銀白的沙山”“查干山”“積雪山峰”指的是同一座山，即“ül manghan chagan uul”，但四種譯本分別用了“巍峨的”“銀白的”“常年積雪的”“云霧繚繞的”等互不相同的修飾語。這里便顯出譯者對原文的理解程度以及翻譯風格。第一種譯本語詞最精煉，文筆更流暢；第二種和第三種譯本對原文的忠實度更高；第四種譯本顯然在原文之上增加了一些額外的修飾詞。

蒼茫的沙爾達嘎海，

有南北兩個支流，

日夜奔騰喧笑，

閃耀著璀璨的光芒！（色道爾吉譯本，4頁）

那寬闊的沙爾蒂克海啊，

有著兩條蜿蜒的支流，

泛起彩光——斑斕耀眼。（霍爾查譯本，3頁）

那相背流淌的大海，

名叫沙爾達格達賴，

終日煥發著寶石般的光芒。（黑勒、丁師浩譯本，4－5頁）

兩股水流反向流動的薩爾塔克湖，

反射出紅寶石的光芒。

湖水浩淼永不干涸，

波濤中時見紅光閃動。（賈木查主編本，54頁）

以上對“沙爾達嘎海”的描寫，四種譯本從海的名稱到使用的修飾語都有所不同。第一種譯文最貼近原文，而且行文流暢，瑯瑯上口，保留著史詩原文的風采；第二種和第三種譯文遵照原文，平鋪直敘；第四種譯文“薩爾塔克湖”前面的修飾語過長，且整段詩句的詩性減少。

通過比較對修飾語和形容詞的取舍可知，《江格爾》史詩四種漢譯本在體現原文詩性地理描寫方面，各有所長，其中，色道爾吉譯本是文筆最優美、行文最流暢的版本。

三、詩性地理及其功能

《江格爾》中某些詩性地理的描寫是具有特殊功能的。最典型的是“寶勒召圖—寶日—陶魯蓋”（boljootiin bor tolgoi），根據字面意思，“寶勒召圖”意為“有約的”，“寶日—陶魯蓋”意為“沒有石頭、沒有樹木、長滿雜草的山頭”。這是《江格爾》及其他蒙古史詩乃至民間故事當中出現頻率極高的地名，有時會以“寶勒召圖—寶日—伊克—達瓦”“寶勒召圖—寶日—闊圖勒”“寶勒召圖—寶日—紹布谷爾”“寶勒召圖—寶日—道布”“扎仁—寶日—道崩”等變體形式出現。

“寶勒召圖—寶日—陶魯蓋”（boljootiin bor tolgoi）并非真實地名，而是一種詩意的表達，且具有多種功能。巴·布林貝赫將其歸納為九種：1.戰場；2.傳遞消息的驛站；3.遠眺、觀察地形的觀察站；4.宣傳動員或告示舞臺；5.休息場所；6.尋回馬群時可登高望遠之處；7.迎接英雄歸來的凱旋門；8.領土邊界或天然屏障；9.祭天祭神的祭祀敖包。①巴·布林貝赫：《蒙古英雄史詩的詩學》（蒙古文），呼和浩特：內蒙古教育出版社，1997年，第63—70頁。

正因為“寶勒召圖—寶日—陶魯蓋”（boljootiin bor tolgoi）這一特殊的詩性地理描寫在史詩《江格爾》中出現的頻率及重要性，漢譯本如何充分表達原文的含義，就顯得尤為重要。

三匹駿馬用最快的速度飛翔，

整整跑了四十九天，

來到一個圓圓的紅色高崗，

三人跳下馬背，將馬兒拴上。（色道爾吉譯本，453頁）

他們在寶力卓圖紫色的峰頂，

搭起能容納七十個人的——

寬敞的紅色帳篷。（霍爾查譯本，756頁）

一日他們來到了約會的地方

寶勒召圖山的寶日崗上（黑勒、丁師浩譯本，2365頁）

但見薩納勒在包勒召圖·包若山下，

閃了閃便沒有了矯健的影子。（賈木查主編本，245頁）

第一種譯文是根據自己的理解意譯，摒棄了原文的表述形式，已經看不出原文押韻的富有詩意的表現形式；第二種譯文采用了音譯和意譯結合的方式，不過這種方式略顯不通順，意思表達也不夠明確；第三種也是音譯和意譯結合，但“寶勒召圖”并不是山峰的名字，而是一個由“名詞＋形容詞后綴”構成的形容詞性修飾語，表達的意思是“有約的”；第四種譯文仍然是音譯與意譯相結合，也未嘗不可，只是“寶日—陶魯蓋”這一詞組中的兩個字之間關系十分密切，被拆開之后，喪失了原文的那種詩意。由此可見，想要完美轉達這一特殊詩性地理描寫的原文風采，殊為不易。由于語言表達習慣的不同，在翻譯史詩時對原文的表達方式有所改動，可以理解。然而，“寶勒召圖—寶日—陶魯蓋”（boljootiin bor tolgoi）是一種極為特殊的地名，筆者以為當保留原文的形式，以便于更好地領略史詩語言原汁原味的特點，也有利于對照原文進行研究。

四、結語

如前所述，對于詩性地理的翻譯方面，四種漢譯本各有取舍，具體的句法修辭也都不同。綜合來看，除卻刻意刪減的部分，色道爾吉譯本對《江格爾》中詩性地理的譯文更富有詩意。

色道爾吉翻譯的十五章本《江格爾》，其中十章為卡爾梅克著名江格爾奇鄂利揚·奧夫拉演述的文本，有兩章是從新疆搜集的，另有三章是從墨力根巴特爾在新疆地區搜集的手抄本中選譯的。本書十三章與1958年內蒙古人民出版社出版的十三章傳統蒙古文本相同。據譯者所言，在翻譯過程中對原文內容做了不少刪減，把那些反復出現的程式化描寫都刪去。在所有漢譯本中，此譯本的文筆、表述、藝術性等都是最好的。可惜的是，因為刪去了不少內容，影響了譯本的學術價值，但不失為一個優秀的文學讀本。

霍爾查翻譯的十五章本《江格爾》，原文為托·巴德瑪、寶音和西格在新疆地區搜集記錄并于1980年出版的十五章《江格爾》托忒蒙古文本。1982年該版本被轉寫為傳統蒙古文，由內蒙古人民出版社出版。譯者在其譯后記中提到：“還有，十五章本跟十三章本一樣，也有雷同的地方，那就是‘套語’，即程式化的描寫太多。不僅是章與章之間，就是在一個章節里，同一個程式化的描寫，也有重復幾次的。在江格爾齊演唱時，由于聽眾的增換，在每一章的開頭或中間對勇士的家譜、身世、駿馬的神通技能以及武器、鞍具等等功能，作一番介紹或復述一遍，這也是順乎聽眾的要求的。但經文字整理成書，向讀者推廣時，我認為那就顯得啰嗦冗贅了。因此，我在翻譯時，把所有重復的地方都刪掉了。”①霍爾查譯：《江格爾》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1988年，第823頁。

黑勒、丁師浩所譯的《江格爾》，其原始資料為1982—1992年間搜集的《江格爾》資料，面向一般讀者和研究人員，整理出版了兩種不同的版本，即普及本和資料本。普及本共三卷，分別以傳統蒙古文和托忒蒙古文出版，而此譯本就是依照普及本翻譯的。普及本，顧名思義，自然不是為學術研究準備的，因此也不可寄希望于從這六卷漢譯本就能領略《江格爾》史詩的原貌。

賈木查主編的二十五章《江格爾》，是一種匯編本，資料來自中、俄、蒙三個國家的不同版本、手抄本及錄音等，此譯本由多人協作譯成，因此章與章之間的譯文風格難免出現不一致之處，加上每一章都經由編者進行綜合整理，將多種來源的資料整合之后再翻譯，并作了一些改動。因此，該譯本仍無法滿足學術研究的需求。

鑒于每一種譯本的原資料來源、面向的受眾、譯者風格等均有差異，對于《江格爾》史詩最重要的四種漢譯本，我們不可能用統一的標準去評判其得失。但從學術研究的角度而言，學界需要一種全新的學術價值較高的漢譯本。