師公面具藝術拍攝與民俗影像數據庫建設探索*

林安寧 唐培旭

影像作為保護非物質文化的重要手段，使得民俗影像數據庫的建設任務緊迫。有感于此，很多民俗影像資料庫的建設應運而生。①如中國社會科學院民族文學研究所（以下簡稱民文所）成立了少數民族文學資料庫，運用傳統手段和現代數字技術，通過充分調動所里的人才資源，積極利用現代科技手段，實現田野研究與資料庫建設同步進行，盡可能地保存了少數民族瀕危口頭傳統。（李斯穎：《口頭傳統田野研究基地的建設與科學管理——以廣西田陽壯族布洛陀文化與口頭敘事田野研究基地為例》，《社會科學管理與評論》，2009年第2期。）民文所在實踐中仍遇到了一些問題，如對于史詩《密洛陀》的記錄，限于各方面力量的不足，沒能將所拍資料剪成紀錄片而留下了諸多遺憾。筆者于2016年12月27日在中國社會科學院與吳曉東老師就此進行過訪談。國家因此推出一系列課題對此加以支持，如文化部啟動的《中國節日影像志》和《中國史詩百部工程》等國家社科基金特別委托項目，它要求多視角進行影像記錄，并剪輯成質量較高的紀錄片。

民俗數字庫的建設，得到了民俗學專家的關注。中美民俗影像記錄田野工作坊的專家團隊呼吁建立影像民俗學學科，提出了學科建設的理論與方法。②代表性論文參見熊迅、張舉文、孫正國：《民俗影像的操作化與可能性——中美民俗影像記錄田野工作坊三人談》，《民族藝術》，2006年第4期。我們作為第三期中美民俗影像記錄田野工作坊的中方調查負責人③第三期中美民俗影像記錄田野工作坊的調查點由本文作者林安寧負責聯絡，地點是百色市平果縣，調查內容是平果縣壯族師公文化與民歌文化。，積極參與到民俗影像記錄的實踐中。④筆者所在的廣西師范學院民俗學專業對推進民俗學的發展曾發揮過重要的作用。該校的民俗學學科是自治區重點學科，該校的民族民間文化研究所曾搜集、印發了大量的民俗學搜集、研究資料。筆者力圖促進南方民俗影像資料庫建設的實踐，還與覃德清、黃南津等南方民族文化研究專家的交流中得到了呼應。

我們較完整地以影像記錄平果縣師公面具藝術，并借此良機對民俗影像數據庫建設作積極的探討。

一、平果縣民俗影像記錄：師公面具藝術民俗志和師公唱本的活態呈現

任何一部紀錄片的拍攝方法都基于研究者對對象的認識基礎之上。吳喬拍的紀錄片，與他對花腰傣的人類學研究視角分不開。朱靖江的影像作品，也與他的影像人類學的認識相關聯。⑤參見吳喬：《花腰傣三部曲與影視人類學的時間厚度》，《民間文化論壇》，2015年第5期；朱靖江：《田野影像筆記——影視人類學的田野調查之道》，《民間文化論壇》，2016年第4期。筆者在2016年4月19日下午，旁聽了在國家圖書館學津堂舉行的第六屆北京國際電影節紀錄片單元官方學術論壇的“視覺人類學：影音文獻與公共傳播論壇”，并聆聽了吳喬與朱靖江等學者的發言。

學術界對師公文化的重視，始于它的儺文化價值，后來發展到它的信仰認識價值和師公唱本的多文化價值（語言、民族文化等）。①參見楊樹喆和許曉明等的相關論述。見楊樹喆：《師公·儀式·信仰——壯族民間師公教研究》，南寧：廣西人民出版社，2007年；許曉明：《近十年廣西民間信仰研究狀況與展望(2000—2012)》，《廣西民族研究》，2013年第2期。師公面具藝術作為民間文化的富礦，目前的研究還不夠深入。如對師公唱本的搜集與整理工作進展緩慢②如廣西少數民族古籍整理出版規劃領導小組辦公室在十年前已立項對韋錦利師公唱本進行整理工作，但至今尚未結項出書。，對師公活動的民俗志研究也較為欠缺。筆者有兩個項目都與師公唱本的搜集、整理研究有關。③兩個課題分別為“右江流域壯族師公唱本文獻資料收集、整理研究”和“中國環北部灣地區民族瀕危儺書的搜集、整理研究”。要研究師公唱本，就要對師公面具藝術展演過程作全面的了解。民俗志式的描寫都未完成④民俗志相關理論參見巴莫曲布嫫、劉鐵梁等學者的論述（巴莫曲布嫫：《田野研究的時空選擇與民族志書寫的主體性表述》，《民間文化論壇》，2007年第1期；劉鐵梁：《“標志性文化統領式”民俗志的理論與實踐》，《北京師范大學學報》(社會科學版)，2005年第6期）。，面具藝術和師公唱本的研究就缺了一塊重要的基石。對師公面具藝術的拍攝，可稱之為師公面具藝術影像志。對于師公復雜的唱本內容，影像記錄使干巴巴的文字鮮活起來，使它的口頭傳承本質得以呈現，讓它的“聲音”等層面得以直觀展現。

師公面具藝術展演的最重要環境是喪場。喪場活動至少持續一天一夜，時間跨度長，程序復雜，參與人數眾多，拍攝靠個人很難為之，因而，強有力的團隊是順利記錄的保證。

百色市平果縣的壯族喪葬儀式極為豐富，通常由師壇（師公班儀式）和道壇（道公班儀式）組成。師公文化更多壯族民族特色，其中的師公面具藝術表演，又具有獨特的活態儺文化價值。

我們跟蹤拍攝師公活動整個過程，不漏掉重要的細節。2016年1月14日，即喪場活動前一天，我們到達鳳梧鎮壯族師公文化館⑤壯族師公文化館設在韋錦利家。韋錦利，廣西百色市平果縣鳳梧鎮上林村局六屯人，他在政府部門和學者的支持下，建立了壯族師公文化館。，記錄師公們的籌備與排練工作。第二天天未亮，我們跟蹤記錄韋錦利師公出發前的請師、封村等儀式。接著，我們跟隨師公搭坐的班車，趕到了喪場的現場——平果縣縣城。從師公搭師壇、與道壇配合超度、夜半的武術表演等，到天亮的出喪儀式，我們都一一記錄。⑥儀式的過程見筆者拙作（林安寧、劉垚瑤：《壯族儺儀調查與儺書研究初探》，《百色學院學報》，2016年第6期）。整個記錄過程，我們使用了四臺攝像機，其中兩臺是肩扛式專業攝像機，另外有兩臺D V。在喪場儀式中，一臺專業攝像機固定拍攝，另一臺拍特寫。兩個單反相機著重拍師公面具⑦壯族師公文化館中擺了上百面師公面具。。錄音筆四個，近距離錄下歌唱內容，供配音、研究使用。

除了全面記錄，我們重點跟蹤師公班領頭韋錦利及他的兒子韋全福⑧韋錦利的兒子韋全福是即將度戒的師公，他提前作為師公班一員進行師公活動。，對他倆的特寫鏡頭也比較多。

喪場儀式內容復雜，時間持續長，對于歌唱的儀式，只作簡單記錄（歌唱內容過后再訪談，并拍攝、記錄），對于師公面具藝術表演和武術表演的環節，我們則作全程的記錄。

攝像資料為我們的研究提供了良好的基礎。筆者對儀式過程反復觀看、琢磨，以此為依托，向師公韋錦利進行請教，完成了論文《壯族儺儀調查與儺書研究初探》。此文在2016年的中國民俗學會年會上宣讀，并在刊物上公開發表⑨林安寧、劉垚瑤：《壯族儺儀調查與儺書研究初探》，《百色學院學報》，2016年第6期。。論文介紹了平果縣師公文化與壯族儺書（即師公唱本）⑩《壯族儺儀調查與儺書研究初探》一文對儺書與師公唱本的關系已作論述。的概況，考察了平果縣壯族儺書與儺儀關系，分析了師公法事儀式的主要特點，并指出平果縣壯族儺書的多重文化意義。若沒有影像記錄的基礎，對于師公復雜的儀式不可能有如此深入的研究！

二、平果縣民俗影像記錄與影像記錄倫理探討

隨著聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產倫理原則》的出臺，學界開始了新一輪對田野倫理的討論。①在2016年11月5－8日舉行的“中國民俗學會2016年年會”上，中國社會科學院學部委員、中國民俗學會會長朝戈金的報告為《聯合國教科文組織〈保護非物質文化遺產倫理原則〉之解讀》。《民族文學研究》2016年第4期也推出了“田野調查倫理原則”筆談系列文章。

田野經歷往往是《民間文學》《民俗學》和《中國民間文學學術史》等課程講授中最動人的篇章。筆者曾被費孝通在廣西大瑤山調查的遇險、楊成志在西南彝族地區調查的歷險等經歷所打動，深知民間文化學者都有著赤誠而勇敢的心。隨著非物質文化遺產保護工作的深入，學術界開始關注如何讓社區真正成為文化的自主者。然而，陳泳超和施愛東在田野倫理的討論中，從學者的本位出發，提出“無害即道德”的觀點，或強調“學者是田野中的弱勢群體”。②見《民族文學研究》2016年第4期的《無害即道德》和《學者是田野中的弱勢群體》。

筆者對師公面具藝術影像記錄的經歷也感觸頗深：信仰民俗調查，融洽氛圍下的民俗影像記錄是彼此的福分。融洽的氣氛是學者田野追求的最高境界，這樣的場景可遇卻難求。筆者曾兩次對廣西靈山縣某個村的“跳嶺頭”活動進行調查，在2015年和2016年某村的“嶺頭節”中，筆者都與村人同吃、同住、同過節，但對搜集師公唱本及求證儀式的解釋的調查，幾乎是一無所獲。在2016年對另外一個村的“跳廟”③靈山縣“跳廟”與“跳嶺頭”活動性質大同小異，只是“跳廟”是在廟前進行師公面具文化活動，而“跳嶺頭”則把神靈從廟里請出來，在某塊空地上設壇進行師公表演活動。活動中，師公則主動地把唱本一攬子地拿給我拍攝，讓我們感動不已。反觀平果縣拍攝、調查的經歷，可為民俗影像記錄者提供一個田野倫理典范。

師公面具藝術的拍攝，不僅需要師公的配合，還要征得主家④主家即喪場的主辦家庭。同意。調查者除了要承受舟車勞頓之苦，還要形成合力。成員既要能吃苦耐勞，還要克服對喪場的害怕與恐懼。

所幸的是，以上條件我們都具備了，這些成就了一次融洽的合作。韋錦利身兼師公、廣西古籍辦調查員、師公文化館館長等多重角色。他有極強的師公文化自覺意識，對于學者的訪談，一向耐心、積極地配合。這得益于他過人的天賦和良好的溝通能力，還得益于平果縣政府、廣西少數民族古籍整理出版規劃領導小組辦公室等部門對師公文化的支持。韋錦利與主家有效的溝通，主家積極的配合，讓我們有全面進行觀察、記錄的機會。韋錦利還把儀式過程寫出來，通過網絡傳遞，使視頻的文字解釋做到準確、完整。我們有結構合理且富有朝氣的團隊。項目的主持者有較豐富的田野經驗和較強的學術操練，技術總負責人是高校新聞傳播學院實驗教學中心的實驗師，他曾參與編輯、制作多部電視劇和紀錄片。四個民俗學專業的研究生，其中三個參加了第二期中美民俗影像記錄田野工作坊的培訓活動，既有民俗學知識，也有一定的民俗影像拍攝基礎。四個在校本科生年富力強，夜半拍攝工作大多由他們輪值。出于對民俗的熱愛，我們團隊用熱情投入來抵御喪場的悲傷氣氛。

此后第三期中美民俗影像記錄田野工作坊的二十多人龐大隊伍能在平果縣順利地進行師公文化的調查，正是這一次融洽合作的延續。

今天的田野調查比費孝通等前輩當時的條件已大大改善，但只要進入田野，風險就無所不在。以師公面具藝術記錄的經歷為鑒，民俗影像記錄者要有大心臟，還要有風險預防意識。

平果縣師公面具藝術記錄，作為較大規模的團隊活動，是一次驚險的田野經歷！我們沒有買出行保險，這差點成了巨大的遺憾。田野的風險無處不在，貴重器材的使用與保管，隨時都有可能出差錯。這次田野實踐，兩臺D V中途罷工還屬于小意外，一個單反鏡頭不小心被摔壞，也只是一個小損失。更讓筆者倒吸一口冷氣的是人身安全方面的歷險。繼喪場儀式的拍攝之后，部分成員到壯族師公文化館進行拍攝、調查。一天晚飯后，韋錦利師公派電動三輪車送我們回住處（在另一個鎮上的旅館）。由于路況不好，劇烈的顛簸，半路上電動車前輪被輪蓋卡著，車走不動。車上留有兩位女同學，另外幾個人下車把輪蓋撬起，由于沒關電源，電動車在無人駕駛情況下向前跑，此時有三人挨著車身，隨時有被后輪碾壓的危險。幸好他們都抓著車前行，一人及時地剎住了車。我們的經歷有驚無險，但對于民俗研究者而言，任何一次田野都充滿著危險。筆者曾聽到身邊學者、師長們一次次難忘的田野經歷，一些難以挽回的慘痛經歷往往不堪回首、多年后仍讓人的心情難以平復。作為新興的影像民俗學，學者們面對的挑戰只會更多。

當然，田野調查中融洽的合作，更值得總結。每一次成功的調查，都可對教科書的金科玉律做出修正與補充。時代條件的變化、調查對象的情況和自身的準備等等，都是造就順利調查的因素，天時、地利、人合可謂田野倫理的最高境界。

三、師公面具文化影像記錄與民俗數字庫建設展望

2016年7月，我們把此次記錄剪輯成紀錄片，并發揮了重要的作用。恰逢第三期中美民俗影像記錄田野工作坊在南寧召開，來自全國的工作坊學員齊聚在這里，他們既是民俗學的新生力量，還是民俗影像記錄生力軍。師公的喪場活動不容易看到，也不可能這么機緣巧合讓學員參與。因而，通過紀錄片的形式展現出來，是最好不過了。

當筆者把紀錄片《廣西平果縣鳳梧鎮韋錦利師公班法事儀式》播放給學員時，一下子讓他們的心頭疑惑釋去。他們以此作基礎，確定了小組的訪談、紀錄主題，為順利完成民俗影像記錄訓練奠定了有力的基礎。師公面具藝術影像真正發揮了它的紀錄片作用！

當然，這紀錄片的作用還將不斷被發揮著。對于擁有中文本科和民俗學碩士教學任務的高校，這些資料無疑成了第一手的珍貴資料。

基于對民俗學數字庫的認識，早在2015年，廣西師范學院文學院便申報成立數字民俗學實驗室，并得到相關資金的支持。然而，光是硬件設施還不夠，民俗影像記錄作為一個系統工程，它需要更多有志之士的參與。筆者雖記錄了田林縣祭瑤娘等多項民俗活動，但目前承擔的國家課題《中國環北部灣地區民族瀕危儺書的搜集、整理研究》，考慮到各方面原因，只派出了輕型團隊進行調查。

筆者遇到的困難具有普遍意義。民俗影像工作是一項龐大的系統工程，影響它的因素起碼有以下幾個：資金、技術、人才和科研評價體系等。

現實中，一些資金已向民俗影像記錄傾斜，其中以《中國節日影像志》《中國史詩百部工程》等項目為代表，但這遠遠不夠。民俗影像技術人才的匱乏，隨著跨專業人才的涌現，這一問題將在一定程度上解決。民俗影像記錄需要年富力強、肯吃苦、有奉獻精神和田野能力突出的民俗學者參與，才有可能取得好效果。影像記錄還需要攝像專家的參與，才可能拍出高質量的紀錄片。光靠民俗學者本身的攝像技術還不夠，如中國二十節氣在申請人類非物質文化遺產代表作名錄時制作的紀錄片，是由民俗專家巴莫曲布嫫與中央電視臺的攝像師共同打磨完成的。①筆者參加了由中國民俗學會主辦、在中國社會科學院進行的“二十四節氣專家座談會”，會上巴莫曲布嫫陳述了二十節氣作為人類非物質文化遺產代表作名錄的申報過程。目前的學術評價體系的主要因素是課題、論文和專著等，何時能把民俗影像紀錄片也作為評價標準，與之平起平坐呢？

平果縣的師公面具藝術影像記錄，無疑意義重大。它不僅為民俗文化留下永久的記錄，也留下了民俗學者探索、合作和提高的記憶。由此引出來的話題也是沉重的，我們需要更多的團隊合作，更多的融洽的田野記錄，以及更多的社會支持，才能建立讓世人矚目、不愧當代、澤被千秋的民俗數字庫！