運河文化與兵學文化（一）

中國大運河文化和中國兵學文化同為中華優秀傳統文化的重要組成部分。大運河的開鑿、開通、漕運、航運和充分利用，與中國歷朝歷代的戰爭、戰事和軍隊建設息息相關。京杭大運河的開鑿和《孫子兵法》的問世幾乎在同一時期，2500多年來所形成的運河文化和兵學文化源遠流長、博大精深，認真研究這兩大文化的獨特優勢、有機融合、作用發揮等，是傳承中華優秀傳統文化的應有之義。

一、吳國開鑿邗溝與孫武向吳王獻“十三篇”

世上無獨有偶、歷史巧合之事并不鮮見。大運河文化的起源和《孫子兵法》的誕生竟然都在中國春秋時的吳國。春秋末年，成長于齊國軍事之家的孫武為避難在吳國“避隱深居”①《吳越春秋·闔閭內傳》。期間，結識了在吳國避難、一度“退而耕于野”②《史記·吳太伯世家》。的楚國軍事家伍子胥，相同的遭遇使二人結為好友知己。當伍子胥成為吳王闔閭的行人（相當于宰相）后，便以討論兵事為由，多次向吳王舉薦孫武。公元前512年，吳王答應用高車駟馬禮聘孫武攜兵書來見，果然發現孫武秉性剛直，有鴻鵠之志，且學識淵博、談吐不凡，尤其是他獻出的“十三篇”，更是以約賅博、以簡馭繁，在精準的概念和凝練的語言中包含了極深邃的思想，從而對其倍加賞識。后經過“吳宮教戰”的演練，對其信任有加，委以重任。此時，中國歷史上以“十三篇”為內容的《孫子兵法》橫空出世，并開啟了以《孫子兵法》為代表的中國傳統兵學文化的紀元。隨著歷史的深入發展，《孫子兵法》被譽為“兵經”“武經”“世界第一兵書”，孫武被譽為“兵圣”“武圣”，智慧的化身。明人茅元儀在《武備志》中說：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子。”對孫武和《孫子兵法》給予高度評價。

《孫子兵法》使吳王闔閭受益匪淺，促使他“任賢使能，施恩行惠，以仁義聞于諸侯”③《吳越春秋》卷四。。在伍子胥、孫武等人的輔佐下，吳國國力強盛，軍隊雄壯，具備了與強國抗爭的實力。伍子胥為復仇攻克楚國而開挖運河，使吳國的戰船順利到達楚境，經過激烈戰爭，吳軍攻破楚國都城郢。后來秦出兵救楚，擊敗吳師。越國也乘機攻吳，吳國只好退兵。在此后與越國的戰爭中，吳王闔閭受傷而死。他的兒子夫差繼位后，勵精圖治，立誓報殺父之仇，吳國勢力蒸蒸日上。夫差二年（前494），吳軍伐越，在夫椒（今江蘇太湖椒山）大敗越軍，乘勢攻破越國都會稽山城。越王勾踐卑辭言好，俯首稱臣，并被迫到到吳都（今蘇州）做人質。吳王夫差以為在江南沒了敵手，于是決心北上與齊、晉一決高低，爭當中原霸主。

吳國地處水鄉澤國，“以船為車，以楫為馬”①《吳越春秋》卷六。，舟師是吳軍的優勢所在。軍隊要北上爭霸，首先要解決水路運輸問題。當時從吳國到達中原的唯一水路是由長江入海，再由海上北行進入淮河。海上風急浪險，行船安全難以保障。在這樣的情況下，吳王夫差總結了伍子胥開挖運河的經驗，在其即位的第10年（前486），便開始開鑿由長江直達淮水，即從江都（今揚州）到末口（今淮安）南北走向的人工運河。在開鑿運河的時候，夫差在運河入江處修筑了一座城池，名叫邗，運河因城得名，稱為邗溝。“邗溝”便是京杭大運河的淵源。吳國開鑿邗溝（運河）與孫武向吳王獻《孫子兵法》相隔26年。至此，兵學文化與運河文化緊緊地聯系在一起。

公元前485年春，邗溝鑿通后，吳王夫差率軍北上，他的船隊從邗溝抵達淮水，又由淮水入泗水，一直到達魯國。吳軍會同魯、邾、郯三國軍隊攻打齊國南部。此前，夫差曾和齊悼公相約，聯合攻伐魯國，由于齊魯兩國重新修好，齊悼公拒絕伐魯，夫差乃轉而聯合魯國進攻齊國。迫于吳國的壓力，齊國人殺死了齊悼公以取悅于吳。這時吳將徐承率領的從海上攻齊的水軍被齊人打敗，夫差才退兵回國。公元前484年，夫差借助運河再次北上，會同魯國伐齊。吳軍在艾陵（今山東萊蕪東）大敗齊軍，俘虜了齊國大夫國書等，俘獲齊兵車800輛、甲士3000人，齊、魯兩國從此歸順了吳國。當時伍子胥規勸夫差：“夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不能使。夫吳之與越也，接土鄰境，交通屬，習俗同，言語通，我得其地能處之，得其民能使之，越于我亦然。……今釋越而伐齊……雖勝之其后患未央。”②《呂氏春秋·貴直》。伍子胥認為，吳與齊、魯習俗不同，語言不通，即便威服齊、魯，對吳益處也不大，反而吳國的近鄰越國則是心腹之患，如吳國出兵中原，越國乘機發展，必然對吳造成巨大威脅。然而，吳王夫差不聽伍子胥的勸諫，執意出兵，降服齊國后，伍子胥被賜死。

當時北方地區以齊國、晉國最為強大，齊既已歸服，晉國便成為夫差攻取的目標。從齊地西進晉地，如同由吳地進軍齊地一樣，路途遙遠，陸路運送軍隊和給養也非常困難。當時的泗水與濟水之間是一片沼澤地，除了水面廣闊的大野澤之外，還有雷澤、菏澤等等，相距都不很遠，開鑿運河不會費大力氣。于是夫差利用開鑿邗溝成功的經驗，又開鑿了一條溝通泗水和濟水的水道，后人稱其為菏水。菏水的開鑿，開辟了夫差西進與晉國爭雄的水上通道。《國語·吳語》這樣記載：“吳王夫差既殺申胥（伍子胥），不稔于歲，乃起師北征，闕為深溝，通于商魯之間，北屬之沂，西屬之濟，以會晉公午于黃池。”公元前482年，夫差“秣馬厲兵”，傾全國精兵北上，沿邗溝、菏水進發，到達與晉國會盟的濟水岸邊的黃池（今河南封丘南）。夫差擺下赤、白、黑三個萬人大方陣，以兵威脅晉國。由于吳國多年北征，軍事疲憊，國內空虛，臥薪嘗膽的越王勾踐時刻準備乘機攻擊吳國。他見吳軍遠在北方，乃命大夫范蠡自海道入淮，斷絕吳軍歸路，自率大軍攻入吳都，焚燒姑蘇，奪取了吳軍大批船只，斬獲太子友等。夫差聞訊后，雖強作鎮定，但晉人還是發現他神色惶恐，推測吳國國內肯定發生了大事。為避免同亡命之徒爭強斗狠，在夫差同意不稱王而稱公的條件下，晉讓吳先歃血主盟。會盟儀式一結束，夫差便急急南歸。越國知不能一舉滅吳，乃同意吳王議和的請求。自此以后，吳國的軍隊受到重創，元氣大傷。越國迅速崛起，吳國從霸主地位上一落千丈。公元前475年，勾踐率大軍包圍吳國，圍困三年，吳軍不戰自潰，夫差自殺，吳國滅亡。

從很大程度上講，吳國得益于《孫子兵法》而富國強軍，得益于開通運河而北擴稱霸。最后又因違背《孫子兵法》關于“非危不戰”①《孫子·火攻》。“夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣”②《孫子·作戰》。等思想和原則；違背運河文化“上善若水，水利萬物而不爭”等思想，而導致兵敗國亡。這是一種文化現象，又是一種歷史警醒。

二、運河文化與兵學文化的有機融合

早期的運河和運河文化，從春秋末期吳國開鑿的邗溝，戰國時期魏國在中原地區開挖的鴻溝，秦滅六國統一全國開鑿的靈渠，到三國時曹魏在華北平原開的白溝、平虜渠、利漕渠，（東）吳國在江南開的破崗瀆等，都直接體現在戰爭上，表明誰利用或控制了運河，誰就能取得戰爭的勝利，誰就能擴軍稱霸，建立政權。隋唐以后，運河的開鑿與開發，雖然直接目的仍然出于軍事需要和經濟需要，但多是圍繞鞏固和強化皇權統治展開的。隋代先后開鑿了通濟渠、永濟渠，鑿成和疏通了以國都洛陽為中心，北抵河北涿郡、南達浙江余杭的大運河。“隋朝開河，唐宋受益”。金、元、明、清四朝都建都北京，進一步開鑿溝通河北、山東運河河道以南接江淮各地。尤其是元朝世祖忽必烈開鑿濟州河、會通河、通惠河，遂使大運河直接貫通南北，也使前代呈多支型分布的運河轉變為單線型的大運河，奠定了此后南北京杭大運河的基本走向。由于運河區域在全國范圍內始終處于政治、軍事、經濟、文化等中心地位，因而成為歷代封建皇朝重點控制的區域，當皇朝遞變與變革之際，發生在運河區域的戰爭，包括統治階級內部的戰爭、農民戰爭和民族戰爭最多，也最為激烈。這就促使運河與戰爭、運河文化與兵學文化交織并融合在一起，形成了富有特色的思想體系，沉淀了豐厚的知識智慧與理性思辨，也為推進軍事思想文化和運河文化的創新奠定了獨特優勢。

（一）“運河、兵學”文化的戰略思想。戰略思維、戰略考量始終是戰爭和開鑿運河的首選。《孫子兵法》立足于大戰略系統論證了國家興衰成敗和人民生死存亡的頭等大事，深刻揭示了人類社會戰爭與和平、政治與軍事等重大問題的客觀規律，形成了“五事七計”“修道保法”“自保全勝”“安國全軍之道”“不戰而屈人之兵”等戰略思想。運河的開鑿開發，既是戰爭戰略的重要內容，本身又有著深刻的戰略思考。歷朝歷代“愚公移山”式的開掘運河，實際上也是對中華民族的戰略思想、戰略文化一代一代的傳承和挖掘。

眾所周知，曹操是一位集兵學文化和運河文化于一身的政治家、戰略家、軍事家。曹操熟讀兵書，一生征戰，他曾首次為《孫子》作注。他在《孫子略解》自序中寫道：“吾觀兵書戰策多矣，孫子所著深矣。”連諸葛亮在《后出師表》中也稱贊他：“曹操智計，殊絕于人，其用兵也，仿佛孫吳。”作為軍事家，曹操又是中國歷史上第一位在黃河以北地區大規模開挖運河的人。研究三國，常有人說，曹魏得天時，孫權得地利，劉備得人和。所謂曹魏得天時，是指曹操善于把握歷史大勢，具有戰略頭腦。曹操在與袁紹政權及北方烏恒族的戰爭中，每向前推進一步，都要開挖運河以供給糧餉。建安元年（196），曹操將漢獻帝迎至許昌，取得了“奉天子以令不臣”①《三國志·魏書·毛玠傳》。的有利政治地位。同時在許昌周圍大興屯田，積聚軍糧，其軍事經濟實力迅速增長。他所處的中原地區，交通發達，易于向四方擴張；但無險可守，也很容易受四方軍閥的侵襲。曹操采取各個擊破的戰略，敗袁術，殺呂布，而后便開挖通往官渡的運河——睢陽渠，準備與袁紹決戰。結果曹操以少勝多，戰敗袁紹。接著又開挖白溝，作攻取鄴城的準備。由于軍需運輸及時，故順利攻下鄴城，殺袁紹之子袁譚，平定了冀州。他將河北之鄴城作為其政治中心和軍事根據地，繼續向北開挖運河，轉輸軍餉，發展經濟。繼而擊敗烏恒，平定遼東，將黃河以北地區全部納入了他的統治范圍。曹操統一中國北部的勝利，與他開挖運河有著直接的關系。由此看出戰略思維和戰略定力之重要。從兵法文化和運河文化中尋求戰略思想之“根”，有助于我們學會從戰略上觀察當今時代，洞悉當代中國，指導本職工作。

（二）“運河、兵學”文化的愛國思想。精忠報國、愛國衛國是兵學文化和運河文化的思想基礎。《孫子兵法》開宗明義：“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”在“十三篇”中，孫子將“國用”“國利”“國貧”“輔國”“用于國”“利于主”“國家安危”“安國全軍”等，融入到“用兵之法”。《管子·參患》說：“兵者尊主安國之經也。”《尉繚子·兵教》說：“此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。”孔子也說：“執干戈以衛社稷”②《左傳·哀公十一年》。。據《史記·仲尼弟子列傳》載：公元前486年，齊國欲發兵犯魯，孔子得知后，動情地指教弟子說：“夫魯，墳墓所在，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”弟子們很受感動，一致表示愿挺身而出，共赴國難。孔子選中子貢出使軍事外交，終于止息了齊伐魯之戰，保證了“父母之國”的安全。這里，“墳墓所處”之國就是“祖上之國”（祖國），與“父母之國”聯系在一起，就是“祖國母親”之意。

封建社會歷代開鑿開發運河，盡管主要是為所屬政權統治服務，但它所達到的愛“社稷”效果是不容置疑的。兩千多年來，圍繞著開挖運河、保衛運河和運河兩岸反侵略反壓迫的愛國故事，可歌可泣，值得永遠頌揚。僅清朝以來，在運河區域就發生了數不勝數的愛國斗爭，如著名的“史可法保衛揚州”“太平軍、捻軍的反清活動”“義和團抗擊八國聯軍侵略斗爭”“反對天主教基督教文化侵略的天津教案、兗州教案、濟寧教案及德州教案、揚州教案等”，特別是抗戰期間發生在山東運河沿岸的“臺兒莊戰役”“范筑先聊城保衛戰”和“運河支隊、鐵道游擊隊的抗日斗爭”等，更是遐邇聞名的愛國舉動。著名愛國將領馮玉祥，1938年4月7日在武漢聽到中國軍隊取得臺兒莊戰役勝利的消息后，當夜欣然命筆，以《臺兒莊大戰》為題作了一首長詩，其中有寫運河的詩句：“運河之水成赤紅，我軍士氣更奮揚。一度殺上前，再度往前撞。寇部潰亂不成軍，一千兩千來投降。我軍三總攻，寇已不能抗。倭寇死傷兩萬余，繳獲兵器難計量。”③《臺兒莊大戰詩詞選》，中國文史出版社1995年7月版，第54頁。著名歌曲《我的祖國》：“一條大河波浪寬……我家就在岸上住，聽慣了艄公的號子，看慣了船上的白帆……朋友來了有好酒，若是那財狼來了，迎接它的有獵槍。這是強大的祖國……到處都有和平的陽光。”這歌詞就是在運河城市濟寧長大的著名詞作家喬羽先生身臨其境的創作，歌中所表達的家國情懷，可以說是運河文化和兵學文化最完美的結合。

（三）“運河、兵學”文化的民本思想。民本思想是傳統兵學文化的內核。孫子倡導的“全勝”思想，以“保民”與“利主”為出發點和立足點，力求把戰爭的破壞性降到最低限度。因為“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。”①《孫子·用間》。即使“非危不戰”的戰爭，也要盡量減輕民眾的負擔。孫子向吳王闔閭陳述反對興兵伐楚的理由就是“民勞，未可，待之”②《史記·吳太伯世家》。。

大運河的開鑿與貫通，充分彰顯了民本思想的偉力，營造著新的自然環境、生態環境、生產環境，極大地促進了整個運河區域社會經濟環境的改善，推動了農業經濟和工商業的發展，使運河地區的生產力水平和人民的生活水平獲得顯著提高，也使運河區域成為繁榮昌盛的新的經濟帶。可以說，沿運河水路網絡在廣闊空間上擴展開來的城市與鄉村，在社會結構、生活習俗、道德信仰以及人的氣質與性格上，無不打上了深深的“運河”烙印。這種以民為本的運河文明與孫子兵學的“保民”“利主”思想一脈相承。尤其是秦朝滅亡后，統治集團及思想家、政治家們既十分重視總結秦朝興亡的經驗教訓，又十分重視總結秦人開鑿運河、興修水利方面的得失，認為“水能載舟，亦能覆舟”③《貞觀政要·論政體》。。秦挖運河、修水利、發展農業，收獲“田野之辟，倉廩之實”，產生了“田墾，則粟多；粟多，則國富；國富，則兵強；兵強者戰勝，戰勝者地廣”④《管子·治國》。的效果。然而秦二世執政后，不再興修運河和水利，卻無限制地役使人民，盤剝民眾，摧殘了社會經濟，致使“男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服，竭天下之資財以奉其政，猶未足以澹其欲也。海內愁怨，遂用潰畔”⑤《漢書·食貨志》。。將一個繁榮、富強、準備“傳之萬世”的帝國，只勉強維持了兩代便土崩瓦解。這一經驗教訓和得失的總結，對運河文化“載舟覆舟”和民本思想的傳承至關重要。今天，我們傳承兵學文化和運河文化的民本思想，對于堅持以人民為中心的發展理念，加強民生建設，有著深刻的啟迪意義和借鑒作用。（未完待續）