淺說孫子的“無為而無不為”

王廷文

我們知道，“無為而無不為”是道家的主要思想，是春秋時期偉大的哲學家、思想家老子的思想觀點。老子思想的精髓，深蘊在“道常無為而無不為”①《道德經》，第三十七章。之中。其實，《孫子兵法》中也蘊涵著十分豐富的“無為而無不為”思想，只是孫子沒有像老子一樣提出這一概念，而是將“無為而無不為”運化于軍事活動和軍事謀略，完美體現在了“不戰而屈人之兵”②《孫子兵法·謀攻篇》。和“全勝略”戰略思想之中。

一、“不戰”——孫子“無為而無不為”在戰爭觀上的反映

《孫子兵法》作為一部講述戰爭戰略的奇書，最重要的是它的全勝之道，而全勝的最高境界就是“不戰”，即“不戰而屈人之兵”，它是《孫子兵法》的靈魂，是孫子全部戰略思想的制高點，是孫子超越時代的杰作。

1.孫子“不戰”思想的含義。正確理解“不戰”思想，首先要弄清楚“不戰”的本義。在古代，“不”字是個多義詞，即有“否、非、無”等否定含義，又有“勿、未”等未定含義。穆志超先生《孫子學文存》一書中解釋，“（不戰）此處有二義：一是否定，即不必交戰，只用‘伐謀’、‘伐交’就可以取得勝利；一是‘未’義，即在開戰之前，多方設法削弱敵人，‘先勝而后求戰’。許多注釋只釋前義而忽略了后者”③穆志超：《孫子學文存》，白山出版社2010年10月版。。按照穆先生的解釋，“不戰”即“非戰”“無戰”“未戰”。孫子借此闡釋戰爭戰略上的“不戰”，正是沿用了“不戰”的本義。

《孫子兵法·謀攻篇》列舉了“不戰”的幾種境界，即“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。 孫子認為，戰爭的最高境界是通過運用謀略挫敗敵人，其次是運用外交手段挫敗敵人。臺灣中華戰略學會李啟明先生在《不戰而屈人之兵——孫子戰略學》一書中，將“不戰”劃分為三個層面，也暗合孫子此道。李啟明先生所說的最高層面，是不經過戰爭，而僅用外交、政治、經濟、心理等手段與“弭兵”政策，既能達成國家的政策目標。這可以說是“不戰”的最高境界；第二個層面，就是盡量不經武力戰，或者少用武力戰，盡量以外交、政治、經濟、心理等手段，必要時在有限的武力配合之下，屈服敵人，達成國家政策目標或戰爭目標；第三層意義，是不經過會戰（決戰），僅憑創造有利的戰略態勢（狀況），即可使敵人屈服，或者形成有利的戰略態勢之后，僅以輕微的會戰，用最小的代價而能贏得最大的會戰勝利，做到“兵不頓而利可全”，也能算作是“不戰而屈人之兵”①李啟明：《不戰而屈人之兵——孫子戰略學》，黎明出版社2006年。。

2.孫子“不戰”思想的哲學內涵。《孫子兵法》被稱為“武經之冠冕 ”，有“百世談兵之祖”的美譽，為歷代軍事家所頂禮膜拜。時至今日，《孫子兵法》的影響早已超出了中國的范圍，為世界所公認。究其原因，就在于《孫子兵法》的價值，不僅僅局限于對某一特定階段戰爭作出一般意義上的解釋，而是針對戰爭現象最深層次原因和規律的揭示，包含了人類普遍的價值理念與思考在里面。

偉大的革命先驅孫中山先生曾指出：“就中國歷史來考究，二千多年前的兵書，有十三篇，那十三篇便成立中國的軍事哲學。”②孫中山：《三民主義》，東方出版社2014年版。孫中山先生不僅指出了《孫子兵法》屬于軍事哲學的范疇，而且進一步指出了其在中國兵學文化中所占據的突出地位。20世紀30年代，著名哲學大師馮友蘭先生在寫《中國哲學史》時，認為兵家著述是哲學以外的東西，沒有收入《孫子兵法》。然而，在1962年，馮友蘭先生寫《中國哲學史新編》時，正式把《孫子兵法》收了進去。他評價說 ：“ 它（《孫子兵法》）是古代一部優秀的兵書 , 也是一部出色的哲學著作。”③馮友蘭：《中國哲學史新編》，人民出版社1982年版。孫子出身于軍事世家，在傳承家學的同時，吸收、借鑒前人關于戰爭的論述，運用軍事唯物主義、辯證法等哲學原理，加上對戰爭本質的把握，撰著兵法十三篇，一舉將其軍事思想上升到了哲學的高度。這其中最能代表其哲學高度的，是孫子在“無為而無不為”思想指導下建立起來的“不戰”思想，即“不戰而屈人之兵”戰略思想。

3.孫子“不戰”思想來源于“無為而無不為”。孫子的戰略“不戰而屈人之兵”，“不戰”是這一戰略思想的出發點，是指導原則；而“不戰”的哲學基礎，則是孫子內心深處的慎戰思想，是孫子“無為而無不為”思想的客觀反映。可以這樣說，孫子世界觀中的“無為”，衍生出了“不戰”思想；孫子哲學層面的“不戰”思想，又衍生出了戰爭戰略上的“不戰而屈人之兵”。

孫子將用兵的藝術進行高度凝練和概括，并將自己世界觀中的“無為”思想即哲學層面的“無為”觀，巧妙融合進這門軍事藝術之中，從而提出了戰爭戰略上的一種全新的觀點——“不戰而屈人之兵”。北京大學李零教授在《兵以詐立——我讀孫子》序言中說：“《孫子》是一部兵書，但不是一般的兵書，而是具有戰略高度，帶哲學色彩，側重于運用之妙的兵書，在兵書中地位最高，是經典中的經典。”④李零：《兵以詐立——我讀孫子》，中華書局2006年版。我們不妨接著李零教授的話，這樣說，“不戰”是這部經典兵書的靈魂，而“無為”則是支撐其軍事謀略大廈的哲學基礎。

二、“道無為”——孫子“無為而無不為”的思想根源

老子哲學思想的核心“無為”，反映在對待戰爭的態度上就是反戰、不戰。而孫子的“不戰”思想，正是“無為”世界觀在戰爭戰略上的客觀反映和體現。從“道無為”這個哲學層面上分析，孫子、老子的思想是相通的。

1.孫子“不戰”與老子“無為”思想的關系。老子《道德經》中有許多反映戰爭的語句。如：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。”“夫唯兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”①《道德經》，第三十、三十一章。老子認為，國家不要以武力逞強于天下，因為軍隊待過的地方，經濟凋敝；戰爭之后，災荒連年。所以老子認為，戰爭乃不祥之物，人們應該厭惡它，應該遠離它。正因如此，孫子“不戰”思想的來源，大多數專家認為來源于老子的“無為”。 如南懷瑾等大師認為，《孫子兵法》源于老子的思想，孫武的軍事哲學思想及所著《兵法》十三篇，處處體現了道家的哲學，體現著老子的“無為而無不為”。用道家的“無為”看孫子的“不戰”，會使我們對“不戰”理解得更加透徹。

與此相反，也有專家認為老子的思想來源于孫子。 1984 年李澤厚先生在《哲學研究》第4期發表文章《孫老韓合說》，認為“中國思想，從《孫子》的軍事辯證法發展到《老子》的哲學思想，從《老子》的哲學思想發展為《韓非子》的帝王術，……都是不可辯駁的事實。”持這種觀點的還有何炳棣先生，何氏在其文章《有關〈孫子〉、〈老子〉的三篇考證》中提出，《老子》的辯證思維來源于《孫子》，《老子》書中辯證詞組及論辯方法大都衍生于《孫子》。就辯證思維而言，《孫子》為《老子》之祖。②何炳棣：《讀史閱世六十年》，中華書局2012年6月印刷。

無論是孫子的思想來源于老子，還是老子的思想來源于孫子，因為他們同處于一個時代，其思想都深受時代的影響，必然帶有時代的印記。由此我們可以推斷，孫子“不戰”和老子“無為”思想產生的根源，應該是起于春秋中期的“弭兵”運動。

2.“弭兵”運動對“無為”思想的影響。“弭兵”運動對春秋時局變化產生了很大影響，是推動春秋歷史進程的重大事件。老子和孫子，以及同處一個時代的孔子、墨子，他們同普通民眾一樣，從現實社會里看到、聽到和悟到，諸侯國之間連年的征戰、殺伐，無數次的戰爭給民眾帶來的災難，所有社會亂相都是掌權者的為所欲為、恣意妄為和窮兵黷武引起的，歸根到底都是人禍。所以，他們都反對戰爭，采取種種方式來制止戰爭的發生。

四位杰出的思想家在意識形態上各有建樹，自成體系，觀點明確。在政治觀點和治國主張上，四大家也是針鋒相對、相互攻擊。然而，唯獨在對待戰爭的問題上，四大家又空前的統一，都持慎重態度，都反對戰爭。這難道是巧合嗎？顯然不是。這是春秋末期社會時局的寫照，是他們所處時代民眾的真實要求。在各自的政治主張中，孔子講“慎戰”，墨子主張“兼愛”“非攻”，老子推崇“無為”，孫子力主“不戰”。

孫子作為軍事家，和老子一樣認為兵事不祥，希望盡量用非軍事手段解決戰爭問題，主張“不戰”。他一再告誡人們對待戰爭要慎之又慎，不要擅動刀兵。《孫子兵法·計篇》開篇就講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”要求統治者對是否發動戰爭、參與戰爭，在戰前一定要認真考察、研究和論證，絕不能以自己的喜怒、好惡而輕開戰端。即使不幸卷入戰爭或迫不得已發動戰爭，也要盡可能快速結束戰爭。對此，《孫子兵法·作戰篇》指出，“兵貴勝，不貴久”“兵久而國利者，未之有也”。 孫子“不戰”思想還體現在具體戰略、戰術上。《孫子兵法·謀攻篇》指出，“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也”。孫子從“無為”哲學思想出發，站在軍事戰略的高度，提出了“不戰而屈人之兵”的用兵最高境界。世界上最著名的軍事著作《孫子兵法》，其所體現的主要思想竟然是“不戰”，這恐怕是孫子留給我們后人最大的一筆財富吧！

3.“無為”思想的真正根源。孫子、老子二人在思想上的相通性,在學術界早有公論。無論是孫子的思想來源于老子，還是老子的思想來源于孫子，既然他們同屬于哲學的范疇，我們不妨從中國古代哲學源頭上尋找他們共同的哲學基礎。

1973年湖南長沙馬王堆漢墓三號墓中發現了失傳已久的《黃帝四經》（即經法、十大經、稱經、道原經）和老子的《道德經》（甲乙兩種），并抄寫在一塊絹上。《黃帝四經·道原》載：“一者，其號也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。”一是道的名號，道寓于虛空；無為是道的本質，道是順其自然的；“和”是道起作用的方式。《黃帝四經·道原》認為，道是未有天地以前的太虛渾沌狀態，道是無所不包的。它是天地萬物的本原，又是萬事萬物的總規律。除了這個總規律之外，各種具體事物又各有它不同的規律，叫做“理”，是由道派生的。

很明顯，老子的《道德經》直接汲取了《黃帝四經》的哲學思想，并在此基礎上引伸和注入了更加豐富的內容，從而變成自成體系的一家之說；而孫子則將《黃帝四經》的“道無為”哲學思想具體應用到軍事謀略和戰略之中，形成一套以“不戰而屈人之兵”為核心的軍事理論體系。從“道無為”這個哲學層面上分析，孫子、老子的思想是高度相通的，它們共同的思想基礎正是博大精深的中華傳統文化。

三、“全勝略”——孫子“無為而無不為”在軍事戰略上的體現

基于“道無為”哲學高度，孫子提出了哲學層面的“不戰”思想，創立了一種全新的軍事哲學。“不戰”是一種理想與現實、戰爭與和平相結合的戰略思想，是一種超越常規軍事斗爭的大思路、大謀略、大智慧，是涵蓋古今所有戰爭規律的軍事哲學。孫子的“不戰”不是理想主義，不是空中樓閣，它建立在自己的哲學基礎之上，有牢固的哲學根基，因而是完全可以實現的。正如道家推崇的“無為而治”，“無為”不是“不作為”、什么也不做，無所事事，而是“道常無為而不為”，是順應天道，遵循自然規律辦事，即所謂的“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”①《道德經》，第八十一章。。孫子力主的“不戰”，也不是逃避戰爭，害怕戰爭，一味屈從求和，而是順應“戰道”即戰爭的規律，主動借助一切可以借助的力量，從政治、經濟、外交等各方面進行充分的戰爭準備，再配合必要的軍事活動和軍事打擊，是“先為不可勝，以待敵之可勝”，是“勝于先勝”，是“自保而全勝”②《孫子兵法·形篇》。。

《孫子兵法·謀攻篇》：“故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”謀攻的最高法則是什么？“必以全爭于天下”，這就是孫子的“全勝”戰略思想，即孫子的“全勝略”。“全勝略”是孫子“無為”觀、“不戰”思想得以實現的途徑和方式。試想，能夠在政治、經濟、外交以及軍事上做好了充分的準備，達到了主客觀意義上的“全勝”，營造出一種足以使敵人屈服的無比強大的“勢”，“不戰”自然可以達成，“無為”自然可以實現。故孫子曰：“修道而保法，故能為勝敗之政”③《孫子兵法·形篇》。。

1.政治上的“全勝略”。孫子“不戰”思想是一種進步的人道主義的軍事思想，是把政治斗爭與軍事斗爭完美結合并突出政治斗爭的軍事思想。孫子認為，戰爭作為政治斗爭的一種極端形式，一國之君必須慎重對待，高度重視，不是迫不得已絕不用兵。《孫子兵法·計篇》分析了決定戰爭勝敗的“五事”“七計”，指出決定戰爭勝負的關鍵是看哪國的君主更有道，政治更清明。《孫子兵法·謀攻篇》中，孫子分析預知順利的五種“知勝之道”，“上下同欲者勝”為其一。另外，孫子還提出“將能而君不御者勝”，強調君主和將的關系和諧也決定戰爭的勝敗，指出：“夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。”君主不應該過多地干預將領的軍事指揮，避免出現“亂軍引勝”的局面；反過來，“將受命于君，合軍聚眾”，當竭盡全力、盡忠效命，大膽決斷，“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”①《孫子兵法·九變篇》。“故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也。”②《孫子兵法·地形篇》。孫子分析清明的政治統治還應該做到“令文齊武”“與眾相得”。《孫子兵法·行軍篇》中：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”實行政治上的懷柔寬仁統一民眾的思想，通過嚴厲的法律手段使大家步調一致，使君主的命令能夠順暢地貫徹執行，最終達到社會和諧，政治安定，實現“不戰”就有了堅固的政治基礎。

2.經濟上的“全勝略”。孫子洞察戰爭對經濟的依賴關系，重視經濟發展和軍事實力的累積。《孫子兵法·作戰篇》：“馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”孫子認為，進行戰爭前首先要計算戰爭所耗費的糧食、器械、車馬、用具等物資，要保證戰備物資的充裕供應，這是戰爭勝利的先決條件。考量戰備物資是否充裕的標準是：“役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。”既然戰爭的消耗這么大，那么一旦發生戰爭，就要速戰速決，不可曠日持久：“故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。”“故兵貴勝，不貴久。”同時，為保證戰爭物資的充足，消弱敵人的實力，孫子還提出了“勝敵而益強”的戰爭觀：“故智將務食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘； 桿一石，當吾二十石。” “故車戰得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。”

3.外交上的“全勝略”。孫子“不戰”思想強調以最小的代價獲取最大的勝利，故孫子特別重視伐交，即破壞敵人的外交關系。其實，伐交也是伐謀的一部分，是大戰略上的伐謀，共同為實現“不戰”戰略目標服務。孫子伐交的原則是：“不知諸侯之謀者，不能豫交。”③《孫子兵法·軍爭篇》《孫子兵法·九地篇》。即先要了解敵人的真實想法，這樣才能“對癥下藥”。 然后，再針對敵人的謀略“有的放矢”的制定相應的策略：“屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。”④《孫子兵法·九變篇》。為達到伐交的目的，作為伐交的基礎，還要善于“謀勢”“造勢”和“用勢”，形成對敵人的高壓態勢和軍事威懾力。“激水之疾，至于漂石者，勢也”；“故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也”⑤《孫子兵法·勢篇》。。通過提升經濟和軍事上的威懾力，最終達到伐交的目的。“夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合”。“是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳”⑥《孫子兵法·九地篇》。。

4.軍事上的“全勝略”。戰略方面，集中體現在《孫子兵法·形篇》當中。孫子強調：“先為不可勝，以待敵之可勝。”“立于不敗之地，而不失敵之敗也。”戰爭之前，首先要進行“廟算”，仔細計算勝負的概率，做到自己不可戰勝，才能在戰爭中立于不敗之地。同時，在力量不如對方的時候，要善于保全自己：“善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。”絕不可盲目致戰，草率對敵。“是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”戰術方面，集中體現在《孫子兵法·勢篇》當中。孫子強調，要堅持做到“正合奇勝”、出奇制勝，“凡戰者，以正合，以奇勝”。善于把握虛實的轉換，“兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也”。善于利用敵人的弱點，有效地調動敵人，從而形成我強敵弱、我眾敵寡的態勢。“故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。”①《孫子兵法·勢篇》。要始終牢牢掌握戰場上的主動權，“致人而不致于人。”要“能為敵之司命”。實際作戰中，要做到 “出其所不趨，趨其所不意” ，通過“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”②《孫子兵法·虛實篇》。，達到以眾擊寡、避實擊虛的目的。要懂“迂直之計”“分合之變”，還要能治心、治力、治氣，靈活運用作戰的方法，“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”③《孫子兵法·軍爭篇》。。另外，為將者還要通于“九變之術”，懂“行軍之策”，知“五危之害”，察“九地之利”，善借“水火之威”，得“用間之妙”。

總之，孫子“全勝略”是順應和遵循戰爭的規律，通過積極備戰，在政治、經濟、外交以及軍事實力等方面作好充分的準備，綜合一切非軍事手段，輔助必要的軍事打擊，擊垮對手的信心和斗志，迫使敵人屈服，從而達到“不戰而屈人之兵”的戰略目標。孫子哲學層面的“無為而無不為”，是其“全勝略”戰略思想的基礎；“全勝略”是孫子“無為而無不為”思想在戰爭戰略中最好的詮釋。