評石云濤教授的《漢代外來文明研究》*

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在中國古代歷史發展的長河中，中外關系史曾經出現過幾次高潮。漢代是中外關系史發展的重要時期，隨著張騫通西域和絲綢之路的正式開通，形成了中外文明交流史上的第一個高潮。外來文明成果紛至沓來，不僅給當時的社會注入了嶄新的活力，而且對后世也產生了極其深遠的影響。因此，學者們非常重視漢代中外文明交流史的研究。然而與另外一個中外文明交流史的高潮唐代相比，漢代中外文明交流史的研究卻在廣度和深度上遠不及唐朝。早在1933年，向達先生的《唐代長安與西域文明》就由哈佛燕京學社《燕京學報》專號之二刊出，從入華胡人及其所傳來的音樂、舞蹈、繪畫、宗教、社會生活等各個方面論述了唐代社會所受到的西域文明的影響，在學術界產生了很大的影響。①該文后來收入氏著同名論文集，向達：《唐代長安與西域文明》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1957年，第1—116頁。1963年，美國著名漢學家薛愛華（Edward H. Schafer，1913—1991，又譯作謝弗）出版了《撒馬爾罕的金桃——唐朝的舶來品研究》（The Golden Peaches of Samarkand:A Study of T’Ang Exotics），在國際漢學界再次引起了廣泛關注，后來經吳玉貴先生翻譯介紹到我國，改書名為《唐代的外來文明》，②薛愛華著，吳玉貴譯：《唐代的外來文明》，北京：中國社會科學出版社，1995年。對我國的史學界，尤其是唐代中外關系史研究起到了積極的推動作用。反觀漢代，雖然與唐朝亦并稱為“盛世”，但迄今為止卻還沒有一部全面梳理和總結漢代外來文明成果的專著面世。最近出版的石云濤教授的《漢代外來文明研究》（以下簡稱石著）③石云濤：《漢代外來文明研究》，北京：中國社會科學出版社，2017年。一書，則是一部專門研究漢代舶來品的力作，彌補了漢代外來文明研究中的缺憾。全書共分十章，75.8萬余字，內容涉及動物、植物、器物、毛皮與紡織品、香料醫藥與醫術、珠寶、人工飾珠、佛教的初傳、藝術、詩賦中的外來文化因子等許多方面，是目前所見有關漢代中外文化交流史研究領域中內容最為全面、豐富的一部重要學術著作。

人類社會的每一次巨大進步都離不開文明的互動與交流，漢唐盛世如此，世界各國的發展亦莫不如此。全球史家甚至認為“互動是人類歷史發展的動力”。④劉新成：《互動：全球史觀的核心理念》，《全球史評論》第2輯，北京：中國社會科學出版社，2009年，第3—12頁。今天處于全球化浪潮高漲的時代，當我們的社會生活全面受惠于人類文明交流的各種成果之中時，相信絕大多數人并不會主動回望歷史，去了解它們的來源，但這并不意味著過去什么也沒有發生過；相反，人類文明交流的痕跡其實早已經浸透于我們身邊的每一個生活細節和場景之中，正所謂“隨風潛入夜，潤物細無聲”。而歷史學家最重要的任務之一就是要追根溯源，也就是說，要從紛繁復雜的歷史表象背后去尋找出推動人類文明進步的密碼。過去，在有關漢代中外關系史的研究中，學者們較多地關注張騫通西域、班超經營西域和絲綢之路的開辟與維護等具有重大歷史意義的標志性事件，而對漢代在中外文明交流中究竟獲得了哪些域外成果缺乏系統的總結和明確的認識，有的甚至還以訛傳訛，把許多本不應是張騫出使西域帶回的外來文明成果統統都歸之于他的名下，甚至把不是漢代傳入的東西也當成是漢代傳入的，而把真正在漢代傳入的東西又誤當作是后世傳入的，以致謬說流傳，影響至今。正如作者在緒論中所言：“這樣的失誤不僅出現在一般性的著作中，甚至出現在專家學者的論著中；不僅外國學者存在失誤，中國學者的著作中往往也模棱兩可。”①《漢代外來文明研究·緒論》，第2頁。因此該書的出版對于漢代中外關系史乃至古代中外文化交流史的研究都具有重要的理論意義與學術價值。它不但為漢代的外來文明成果理出了一張比較詳細的清單，而且對探尋中國文明發展史中的漢代“源頭”提供了一條清晰可見的脈絡，在某種意義上來說還能夠起到正本清源、去偽存真的作用。

學術的發展與進步往往會得益于諸多因素的合力推動，而研究方法上的創新和研究內容上的突破則是其中最重要的兩個方面。

石著在研究方法上的創新之處，體現在既堅持了傳統歷史研究中的“二重證據法”，又注意到對近現代以來涌現出來的一系列史學研究理論和方法的吸收與運用上。眾所周知，近現代歷史學研究理論和方法總是處于不斷地探索和變革之中。從蘭克（Leopocd von Ranke, 1795—1886）的實證史學重視對原始資料的利用和考辨，以期通過對史料來源的重視和深刻分析，還原歷史的本來面貌，到法國年鑒學派強調歷史是全面的歷史、整體的歷史、社會的歷史，主張借鑒社會學、經濟學、地理學、人類學、心理學、語言學等社會科學的方法來進行研究，再到新文化史開辟了物質文化（如食物、服裝）、政治文化、身體和性別、記憶、形象和想象等為對象的豐富多彩的研究主題以及全球史觀的涌現，無不體現了史學研究領域內新思潮的轉向與變遷。

石著在對漢代外來文明進行研究時，可以看到對這些史學理論和方法都有所借鑒和利用，如他重視對原始資料的運用，曾對漢代的歷史文獻進行了全面檢閱，盡可能地利用新發現的史料補正過去研究的不足；通過捕捉和搜集漢代中外交通和文化交流的信息和資料，系統地考證并探討漢代域外文明的傳入及其影響。他的視野極其開闊，他所研究的問題涉及動物學、植物學、礦物學、地理學、傳播學、醫藥學、宗教學、民族學、語言學、圖像學、文學、藝術等許多跨學科領域的知識。為了完成這項研究，他曾廣泛涉獵多學科知識，力求對漢代的外來文明進行多角度的闡釋和說明。這也體現了一個歷史學家嚴謹、扎實的優良學風。

特別是隨著全球史觀的傳播和影響越來越大，中外文化交流史研究中的“全球史”轉向，既是全球史研究課題中應有之義，也是中外文化交流史學科發展的內在理路。在中外文化交流史研究的基礎上引入新的理論和方法，從長時段、大范圍考察多元文明互動的歷史格局，通過超越狹隘的“中國中心觀”來考察文明互動過程以及互動雙方或多方“中心－邊緣”觀念的變化，有意識地摒棄“中心”意識和“我者”意識，以一種“鳥瞰者”的姿態，觀察“我者”和“他者”在多元文明互動中的歷史，重視“他者”在“我者”歷史中的作用。通過宏大敘事與微觀考察的結合，依托中外文化交流史中差異化的微觀歷史個體，折射出宏大的歷史主題，對以往的許多問題可以重新做出闡釋，從而進一步拓展了對中外文化交流史的理解與認識。②李光宗、王永平：《中外文化交流史研究中的“全球史”轉向》，《齊魯學刊》2016年第1期，第40—45頁。石云濤教授正是敏銳地捕捉到中外文化交流史研究中的這一重大轉向，在運用傳統歷史學研究方法的基礎之上，又運用跨學科的視野和全球史觀，力求超越單純的考據，試圖通過對漢代外來文明傳播的研究，考察漢代與其他地區文明的“普遍聯系”和相互滲透，以此來說明全球一體化進程的開端與發展趨勢。這種對新理論與新方法的重視和運用，體現了作者在歷史研究中的開放意識。

在中外文化交流史研究日益深入的今天，關于漢代中外文化交流的研究必然是要站在一個新的起點上來進行，這就需要研究者獨具慧眼，在研究內容和研究思路上有所突破和創新。在這一點上，作者顯然是受到兩位著名的外國漢學家勞費爾（Berthold Laufer，1874—1934）和薛愛華的啟發，尤其是薛氏對作者的影響尤為巨大。

勞費爾的《中國伊朗編》（Sino-Iranica）于1919年出版，主要研究了中國和古代西域植物的傳播關系，其次是關于中亞紡織品、礦物和漢籍著錄的伊朗史上薩珊王朝的官制等問題。該書出版后，在國際漢學界引起巨大反響，我國的一些著名學者，如向達、章鴻釗等先生都曾先后做過介紹。20世紀60年代又由林筠因翻譯引介到我國，①勞費爾著，林筠因譯：《中國伊朗編》，北京：商務印書館，1964年。對國內的學術界也產生了重要影響。石著在研究漢代外來文明的傳播時，不但借鑒了勞氏的研究成果，更重要的是糾正了他的許多錯誤之處，正如作者所說：

勞氏有一思維定勢，即只有葡萄和苜蓿是漢朝時從域外傳入中國，而且是張騫帶回的，其他植物都不是。在《中國伊朗編》書里，始終貫穿著他的這一觀點，這是有失偏頗的。張騫出使西域后至漢末，絲綢之路一直是通暢的，三百年時間的中西交往，很難想象中國只從域外得到葡萄和苜蓿兩種植物。而他認為葡萄和苜蓿是張騫帶回，在漢代文獻中其實也沒有直接的證據。②《漢代的外來文明》，第119頁。

如關于安石榴的傳播，勞氏認為“它最初來到中國似乎是第三世紀后半葉”，而作者卻根據文獻記載和考古發現證明早在漢代就已經引種到中國內地。另外，關于胡麻、胡蒜、茉莉花、耶悉茗花、金錢花等植物的傳播問題，作者或從論證方法，或從傳入時間上，都對勞氏的失誤之處多有補正。

薛愛華的《撒馬爾罕的金桃》共分為大唐盛世、人、家畜、野獸、飛禽、毛皮與羽毛、植物、木材、食物、香料、藥物、紡織品、顏料、工業用礦石、寶石、金屬制品、世俗器物、宗教器物、書籍等19章，主要是從物質文明的傳播角度，較為全面地論述了唐代的外來文明成果。從石著的內容編排上來看，顯然是受到薛愛華的深刻影響，對于漢代外來物質文明的傳播給予了較多的關注。但作者又不僅僅限于此，而是有較大突破，如佛教的傳入是漢代外來文明傳播中的頭等大事，為此作者專列佛教的初傳一章，從佛教傳入中國的傳說、路線、摩崖造像、早期佛經的翻譯、漢地佛學著作以及漢代人對佛教的看法等問題進行了探討。盡管唐代在外來宗教的傳播方面遠遠超過漢代，除了佛教之外，還傳來了“三夷教”（景教、祆教、摩尼教），甚至伊斯蘭教、婆羅門教等，但在薛氏書中卻忽略了這一部分內容，僅在宗教器物和宗教書籍中涉及佛教。又如在藝術篇中，作者研究了樂器、樂曲、雜技、魔術、游戲、建筑、織物、雕塑、胡俑、畫像石、畫像磚、銅鏡紋飾、繪畫等外來因素，這些內容也是薛氏書中所缺少的部分。作者還單列有漢代詩賦中的外來文化因子一章，論述了詩賦中的外來文明意象、胡人形象、四夷觀和天下觀等問題，對于因外來文明的傳播而對漢代文學所產生的影響也進行了觀照，這也是薛氏書中所沒有的內容。可以說石著突破了薛氏書中比較注重物質文明傳播而忽視精神文明傳播的不足，使得他的研究在內容和思路上都有較大的創新。

總之，這是一部研究中外關系史和漢代外來文明傳播史的重要論著，它代表了目前有關漢代中外文明交流史研究的最高水平，相信該書的出版對于進一步推動中外關系史和漢代外來文明交流史研究，繁榮當前的學術文化必將起到極大的作用。