當代中國公民底線倫理的危局與憂思

林柯言

中共四川省委黨校，四川 成都 610072

當前我國受到各種價值觀念的影響，社會觀念呈現出世俗化和市場化的態勢，但又缺乏底線倫理，導致原有的道德基礎與當前的社會需求不符，各領域的道德觀念都受到了不同程度的沖擊。公民自身的道德觀不明，加之西方功利主義，自由主義不斷沖擊，利益至上的觀念深入人心。社會道德水平日益低下，很多人們對目前的社會道德狀況感到不滿，越來越多的人開始關注公民底線倫理問題。

一、底線倫理的基本內涵及其特征

“底線倫理”源于羅爾斯《正義論》中提到的“起碼要求”這一概念。康德、羅斯和羅爾斯，都在追求最基本的道德共識，企圖闡釋并論證一些最基本的道德義務和社會正義原則。[1]康德的義務論在現實層面只是一種道德理想，過度的強調原則本身，而不考慮具體的道德處境。對底線倫理概念和特征的研究雖沒有統一的定義，但其原旨是趨于一致的。何懷宏教授的《良心論——傳統良知的社會轉化》一書批判性地思考了牟宗三先生的“良知坎陷”說，提出將君子道德轉向基本底線倫理的主張。何懷宏教授將“道德底線”分成三個方面：一是最基本的公民道德倫理，如尊重生命、合法致富等；二是與制度和法律密切相關的公民義務，如遵紀守法，捍衛法律尊嚴，積極履行公民義務；三是各行各業的職責或特殊行為領域內應具備的職業道德，如官德、師德和生命倫理、環境倫理、網絡倫理等。何懷宏教授提出的“底線倫理”，得到了很多學者的認同，他把底線倫理進一步闡釋為“一種與目的論或后果論形成對照的義務論，這里是指一種比較溫和的義務論。[2]主張行為過程中的行為準則的“正當性”，而不是僅僅去考慮行為的目的性的“好”與“壞”，但這并不意味著審視道德評價和進行行為選擇時，不考慮行為的后果，而是說行為的正當與否最終取決于行為或行為準則本身的“正當性”。尹振秋指出，底線倫理是維護一個社會秩序正常運行所必需的和社會所有成員都必須遵守的基本行為規范，據此表明了底線倫理的特征，即普遍性和義務性。[3]陳澤環的“底線倫理”，則指公民基本道德和個人行為規范，其目的在于從社會和個人兩方面維系社會生存的基礎道德。[4]就陳澤環所言底線倫理作為社會存在的基點，又具有其普遍性。所以說“底線倫理”是一種社會倫理，具有普遍性、義務性兩種特征。因此，具體分析這個源自“起碼要求”的“底線倫理”的概念，是一種不可讓渡、不可退卻的基本規則倫理。表示一種“很基本的”或“最重要的”的含義，具備普遍性和義務性的基本屬性。用日常用語來講，就是要求人們能夠起碼做到“勿以惡小而為之”，即不做偽道德甚至反道德之事。

總的來說“底線倫理”指生活在同一社會群體公民基本的道德行為規范和應盡的道德義務，是公民道德的根基。類似于儒家所講的一種最低程度的共識“己所不欲，勿施于人”。無論追求怎樣的生活方式或價值目標，它都表明一些基本的不應逾越的行為界限或規范。如果社會上越來越多的人們不斷的逾越這些最低界限，這種逾越性行為就很可能造成不和諧的社會環境。就此而言，所謂的底線倫理不僅僅是一個道德倫理問題，也是一個法律法治問題。對于公民而言，廣義上的法律法治的規則恰恰是人們社會行為的底線和最起碼的要求。在現實的道德生活中，涌現出一系列的道德不信任現象，毋庸置疑，我們越來越無法回避這一挑戰。

二、公民底線倫理的迷失

(一)我國目前底線倫理缺失的現狀探析

現代社會人們的價值觀越來越混亂，社會文化經濟的超速世俗化和市場化給我們現在的道德文明建設帶來了巨大的沖擊和挑戰。價值觀念呈現出多元化的趨勢，如社會中儒家道德原則受到市場經濟下的某些價值觀的沖擊，“利”“義”之爭，誰輕誰重，到底如何抉擇。在這個“利”字當頭的時代，思考那些可以建設人類精神家園、人性發展的哲學問題，則難敵眼前的攸關利益。鑒于此，我們可以從個人和社會這兩個角度來看我國目前的倫理秩序狀況。

就個體而言，人缺乏精神信仰，對家庭漠不關心，越來越多的人視婚姻為兒戲，速食婚姻隨處可見，這種原生家庭環境嚴重影響了下一代的個體的道德素質。這些現象不僅讓人們觸目驚心，同時家庭倫理問題的前景也讓人們十分擔憂。公民自身道德教育的操作性不強，導致有些受過高等教育的學子抄襲他人論文，為求畢業不擇手段。

就社會而言，政治經濟生活領域的一些問題更為尖銳，出現權利腐敗、官商結合，不做實事的現象，以及由此導致的仇官、仇警、群體事件頻發、鬧訪纏訪串訪等；職業道德水準下降，誠信缺失，假冒偽劣產品層出不窮鉆法律的空子，走捷徑，經營者為盈利而嚴重傷害消費者的權益的現象頻繁發生，這無一不表明我國政治經濟倫理秩序方面存在欠缺，有著相當嚴重的問題。某些地方為了利用名人效應追求GDP增長，爭搶“名人故里”的案例也時有發生，進一步表明我國的文化底線倫理遭到嚴重踐踏。

從上面所列舉的一些問題可以看出，當前我國底線倫理秩序依然存續著，但也面臨著底線倫理“后退”的問題。需要指出的是，對我國的倫理秩序所面臨的嚴峻挑戰不應該悲觀失望，更不能聽之任之，無所作為。

(二)我國當前缺失的底線倫理成因分析

對于我國當前底線倫理缺失問題，我們應該深刻反思其危害性，認真地分析其成因。“冰凍三尺非一日之寒”，對于公民底線倫理迷失的現狀更不可能是僅僅某一方面的因素造成的。在社會急轉彎式發展中，傳統的的價值觀念體系、道德行為規范逐漸失去了對主體的約束力，對社會的整合功能下降，與社會相適應的新的倫理道德體系尚未建立起來，我國的公民行為及社會組織缺少明確的價值觀引導和有效的內在規范約束，社會道德底線受到沖擊。綜合分析，它不僅僅是傳統道德體系逐漸失效的結果，還是各種社會現實相碰撞的結果，因此，公民底線倫理下降的原因是紛繁復雜的。

首先，個人主體方面的原因。第一，公民精神文明在個人倫理道德素質的養成上，又涉及到諸多因素，如原生家庭教育；生存環境熏染，當今社會歪風邪氣橫行，精神文明匱乏，自身價值觀扭曲，又缺乏道德修養和自制力，就非常容易走上歧途。古有孟母三遷，只為良好的社會風氣；社會的德育，底線倫理是道德教育的支點，俗話說得好，跟著什么學什么，近朱者赤近墨者黑。

第二，西方主流價值觀對我國國民的沖擊。多年來，我國積極吸收借鑒國外優秀思想，但同時，西方思想文化中的負面觀念又在不同程度上沖擊著我國民眾的價值觀。西方功利主義那種對利益的盲目追求，在一定程度上影響了我國公民的思維方式和行為方式，摧殘我國的倫理秩序，孟子提的“五倫”，佛家戒律也包括禁止殺人、禁止說謊、不能詐騙、奸淫、偷盜。這些思想形成了一種約定俗成的基本的底線倫理。而傳統思想文化的流失，是我國公民底線倫理迷失的影響因素之一。

其次，社會層面的原因。第一，我國正處于社會加速轉彎的特殊轉型期，但一味追求經濟增長，一定程度上忽視公民道德建設，市場經濟的負面影響未得到有效的控制。政策上過度傾向于追求經濟的發展速度，社會主義市場經濟體制逐步建立，普遍以利益至上為行事原則，扭曲的金錢觀放大了人們的私欲，某些人就喪失了底線，為了錢可以做任何的事。醫生失了醫德、官商勾結欺壓百姓、司機肇事逃逸……這種種沖擊著底線倫理。

第二，法律制度和政策措施的不健全。黨的十四大提出建立社會主義市場經濟體制至今，我們正處于社會主義市場經濟的完善時期，要破除各種不符合市場經濟規律的限制，推動社會主義市場經濟體制不斷完善和發展。諾貝爾經濟學獎得主諾斯曾經說過，“一個有效率的市場制度，除了需要一個有效的產權和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場”。缺乏個人心性品格的關照和理想信仰的終極關懷，無論物質基礎多么豐厚，都是難以滿足人的道德文明和精神需要的。對此，習近平總書記強調指出，“道德是社會關系的基石”，“我們在發展社會主義商品經濟的同時，毋忘加強思想政治工作，要加強社會主義精神的培養和道德素質的修養”。從一定意義上來說，我國社會主義市場經濟秩序混亂，與市場經濟法律制度層面存在的不足息息相關。

三、公民底線倫理的重建

面對公民底線倫理迷失的現狀，我們需要理性地思考問題，追溯本源。底線倫理其功能在于從社會和個人兩方面維系社會生存的基礎道德，其內在特質是普遍性與義務性，基于此需要從個人行為教化和社會制度建設入手，找到合理解決的辦法，而不是僅僅批評社會生活中的道德滑坡和價值觀混亂的現象。

第一，回望傳統文化，激發公民道德自覺性。中國的傳統文化有著極為豐富的道德倫理資源，如儒家提倡的“君子”，“圣人”之風。對社會主體道德信仰倫理的重建仍然可以發揮積極作用。對于公民自身道德，底線倫理包括公民的自然義務，人之為人應該做的，最基本的作為人的道德底線。底線倫理就和現代社會的公民道德產生一種對象和內容上的耦合。每個人都各司其職，安分守己。個人的行為規范是底線倫理的保障，這種規范是普遍性的，每個人都可以做到，與建設社會主義和諧社會的道德訴求具有內在的一致性。

第二，注重國民道德教育，審視底線倫理的實現路徑。底線倫理是每一位公民都應遵守的最低限度的道德規范，具有普遍性。這種普遍性決定了道德教育的支點。首先是從家庭教育入手，對個人行為教化。孟子說過：人之初，性本善。人生來就如一張白紙，最初接觸到的人的行為是他模仿的對象，是一種潛移默化的影響；其次是學校教育，教育的本質是使人在德、智、體、美等各方面得到全面發展，但現代的教育盡管在書面和口頭上不斷強調德育的重要性，實際上在實踐方面仍強調教育的目的性和工具性；最后是社會教育，我們每個人都扮演者一個社會角色，醫生、教師、司機等，而各個行業角色都有自己領域內的道德，如官德、醫德、師德等。

第三，推進國家法治建設，完善底線倫理的制度機制。當代人類對社會的控制力越來越強，無論哪一種社會倫理秩序都不是自發形成的，而是通過理性構建或建設的，在構建的過程中，國家起著決定性的作用，而國家建設的法治又是這種作用的前提。法治是通過賦予公民權利與義務的形式來反映社會群體與個人“應該做什么”和“不應該做什么”的最低限度的道德要求，所以就其本身的內在規定性而言，可以說它體現了底線倫理的特征。對此，我們應當有清醒而充分的認識。有了明確的法治機制規范，當你被動搖、誘惑之時，你就不會做這些事。國家對于社會和公民個體之底線倫理的規范，當前就是社會主義核心價值觀。踐行社會主義核心價值觀，為底線倫理的構建提供了支持和保障；建立和完善與市場經濟相適應的法律制度和相匹配的道德體系，采取有效的政策措施來遏制市場經濟帶來的負面效應，在競爭和合作中達到雙贏；建立有效的道德評價監督機制和管理機制，避免更多底線倫理缺失現象的發生。

底線倫理是一個公平、公正的和具有關懷精神的社會的基礎，是公民道德建設的可行之路。現階段我國倫理秩序建設的總體思路應該是，在實現中華民族偉大復興的中國夢的時候，重建公民底線倫理，為進入共產主義奠定堅實的基礎。底線倫理無論是在什么形態的社會，處于哪一個發展階段，都是必須要堅守和捍衛的，是我們立足的文明社會的根基，只有由此出發人們才能追逐崇高的人生道德境界。現代社會重構公民底線倫理，符合目前我國轉型時期的道德需要和社會發展的需要，對現代社會道德體系的建構具有深刻的啟迪意義。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]何懷宏.底線倫理的概念、含義與方法[J].道德與文明，2010(01)：17-21.

[2]尹振球，何懷宏.底線倫理思想芻議[J].道德與文明，2010(02)：142-145.

[3]李祥祥.近年來國內底線倫理研究述評[J].洛陽工業大學學報，2015-03-15.

[4]陳澤環.當代道德生活中的底線倫理[J].道德與文明，2010(01)：22-26.