倫理關(guān)懷在扶貧進(jìn)程中的應(yīng)用價(jià)值

蔣欣原

摘 要：在全面建成小康社會的進(jìn)程中，扶貧開發(fā)僅僅依靠給予貧困群體物質(zhì)上的幫扶顯然是不夠的，還應(yīng)考慮貧困群體的情感需求。倫理關(guān)懷是一種具有道德價(jià)值的情感表達(dá)，是對人的尊嚴(yán)和價(jià)值的深層次關(guān)懷。在物質(zhì)扶貧的同時(shí)，對貧困群體進(jìn)行倫理關(guān)懷，使其精神得到滋養(yǎng)、能力得到提升、生活得到改善，彰顯人的尊嚴(yán)、體現(xiàn)人的價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：倫理關(guān)懷；精神扶貧；情感需求

扶貧攻堅(jiān)是全面建設(shè)小康社會的重要舉措，在對貧困群體進(jìn)行幫扶的過程中，不僅僅要提供物質(zhì)上的扶持，還應(yīng)當(dāng)給予倫理關(guān)懷，通過關(guān)注貧困群體的情感需求，了解其實(shí)際訴求，突出其主體地位，引導(dǎo)貧困群體從被動地接受外界提供的幫助到克服困難、自強(qiáng)不息，積極主動地進(jìn)行脫貧，從而建立起物質(zhì)生活和精神世界協(xié)調(diào)發(fā)展的美好生活。只有這樣，才是真正意義上的脫貧，才稱得上是“全面的完整的小康生活”。

中國傳統(tǒng)倫理思想中蘊(yùn)含的倫理關(guān)懷精神

“惻隱之心”的情感基礎(chǔ)

先秦儒學(xué)思想中蘊(yùn)涵著以孔子、孟子、荀子為代表的儒家倫理關(guān)懷精神，提出了保障貧困群體的倫理主張，奠定了倫理關(guān)懷的情感基礎(chǔ)。

“惻隱之心”是指對他人所遭受的苦難的同情與悲憫，所表達(dá)的情感是對他人真切的關(guān)懷與仁愛。《論語·述而》中記載了孔子“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”的惻隱之心；《孟子·公孫丑上》中“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”體現(xiàn)了孟子“仁政”的社會理想和政治信念；《荀子·王制》中“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺”是荀子提出的惠民之策，充分表達(dá)出了對貧困群體的關(guān)懷之情。

“人最為天下貴”的精神需求

中國傳統(tǒng)倫理思想非常重視人的生命與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值，提倡敬畏并呵護(hù)人的生命，肯定并尊重人的尊嚴(yán)。《荀子·王制》中“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也 ”彰顯了荀子將人視為“最為天下貴”；《論語·鄉(xiāng)黨》中記錄了孔子“問人不問馬”的言行；孟子愛民、重民、安民、貴民、利民、惠民的情懷體現(xiàn)在他的政治主張中。先秦儒家強(qiáng)調(diào)尊重人的意愿和欲求，要求為人著想、視人如己、推己及人、將心比心，表達(dá)了肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值的倫理關(guān)懷精神。

“自強(qiáng)不息”的價(jià)值認(rèn)同

《易傳》載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是對炎黃子孫頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)有為精神的鮮明寫照與集中概括；《中華圣賢經(jīng)》載：“虎瘦雄心在，人窮志不短。”自強(qiáng)不息是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，靠實(shí)干興家的優(yōu)秀人物層出不窮。“哀莫大于心死”，一個人缺乏物質(zhì)上的財(cái)富并不足以令人絕望，若是精神上的乞丐，才是真正陷入了絕望的谷底。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”中國傳統(tǒng)倫理思想中蘊(yùn)含的對貧困群體的倫理關(guān)懷也正是基于這樣一種價(jià)值觀的內(nèi)在支撐。

扶貧進(jìn)程中的倫理關(guān)懷訴求

貧困群體精神貧困大于物質(zhì)貧困

國家高度重視扶貧工作，隨著扶貧開發(fā)的深入，貧困群體物質(zhì)層面的問題基本得到解決，溫飽得到保障，但是封建迷信、拿來主義、等靠要心態(tài)泛濫等精神層面的問題仍然很嚴(yán)重。貧困群體由于物質(zhì)匱乏而充斥著挫敗感、無助感和自卑感，使其缺乏自我發(fā)展的能力，精神生活上的貧瘠程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)生活上的困難，且影響深遠(yuǎn)，突顯出來的精神貧困問題亟待解決。

傳統(tǒng)的扶貧模式缺乏人文觀念

傳統(tǒng)的扶貧模式不能從根源上解決貧困群體的問題，反而加深了其人文貧困。傳統(tǒng)的扶貧開發(fā)工作往往被當(dāng)作一項(xiàng)政績來完成，在整個幫扶過程中很少與貧困群體進(jìn)行深入溝通和交流，沒有了解他們的深層次需求，導(dǎo)致只注重物質(zhì)上的扶貧而忽視了貧困群體的精神需求。由于處于被動式扶貧模式，貧困群體因長期物質(zhì)貧乏產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)壓力和失望、無助、苦悶等負(fù)面心理，容易滋生對抗情緒，產(chǎn)生不滿情結(jié)。

貧困群體缺乏自我實(shí)現(xiàn)的能力

貧困群體在接受幫扶的過程中，往往以獲得物質(zhì)幫扶為主，而缺乏激發(fā)潛能、強(qiáng)化能力和提升幸福感等非物質(zhì)層面的關(guān)注。美國著名社會心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)。在扶貧攻堅(jiān)進(jìn)程中，貧困群體的意志需要?dú)v練、能力需要提升，尤其是自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的能力。如果貧困群體只是一味地接受幫扶者給予的物資，雖然暫時(shí)解決了經(jīng)濟(jì)上的困難，但這種短暫的由解決溫飽問題帶來的快樂感并不能獲得長久滿足的幸福感，也并沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的脫貧。

完善倫理關(guān)懷在扶貧進(jìn)程中的實(shí)踐路徑

注重物質(zhì)扶貧與精神扶貧相結(jié)合

應(yīng)重視物質(zhì)扶貧和精神扶貧相結(jié)合，加強(qiáng)對貧困群體的人文關(guān)懷，遵循“扶貧先扶志”理念，將脫貧與立志有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)貧困群體去除得過且過、自甘落后、不思進(jìn)取的僵化思想和陳舊觀念。在幫扶過程中，要充分尊重貧困群體的人格尊嚴(yán)和實(shí)際需求，注重轉(zhuǎn)化觀念、肯定價(jià)值、培養(yǎng)能力，通過增強(qiáng)貧困群體人窮志不短、越窮越要干的意識，樹立其自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上的良好精神狀態(tài)，鼓勵其立志實(shí)干、積極進(jìn)取。

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的扶貧模式

在幫扶過程中，堅(jiān)持以人為本，把貧困群體納入扶貧開發(fā)的體系中，給予他們自我脫貧、自我肯定、自我發(fā)展的機(jī)會，認(rèn)可他們的主體作用，從他們的實(shí)際出發(fā)，滿足他們的需要，依靠其、尊重其、成就其，攜手共進(jìn)，擺脫貧困。同時(shí)，堅(jiān)持從發(fā)展的角度出發(fā)，通過“造血”與“輸血”相結(jié)合、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的幫扶和精神人文上的關(guān)懷相結(jié)合，提高貧困群體的物質(zhì)生活質(zhì)量，豐富貧困群體的人文精神生活。

樹立參與式扶貧理念

扶貧先扶志，更要扶智。弗洛姆表示：“人的目的就是造就人自己。”比起直接給予物質(zhì)資源，貧困群體更需要的是能夠發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的知識資源和積極發(fā)揮主觀能動性的機(jī)會。參與式幫扶目的在于挖掘貧困群體的內(nèi)在潛力，充分調(diào)動貧困群體的積極性，以貧困群體為主體，引導(dǎo)其主動參與到扶貧開發(fā)的工作當(dāng)中，增強(qiáng)其主人翁意識，并通過技能培訓(xùn)、專業(yè)教育等方式，提高其技能水平和人文素質(zhì)，從而使貧困群體與幫扶者共同參與扶貧開發(fā)工作，令貧困群體在獲取扶貧資源的同時(shí)，承擔(dān)起扶貧的責(zé)任和義務(wù)，做到真脫貧、脫真貧、不返貧。

營造共情的倫理關(guān)懷氛圍

美國杰出的教育思想家、關(guān)懷倫理學(xué)的集大成者內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷行為的實(shí)施者同接受者之間的一種相互關(guān)系就是關(guān)懷的本質(zhì)，這種關(guān)懷關(guān)系可以用以下關(guān)系式進(jìn)行表達(dá)。

假設(shè)，A和B形成了關(guān)懷關(guān)系，當(dāng)且僅當(dāng)：

①A 關(guān)懷 B，即 A 的意識特征是關(guān)注與動機(jī)移置，而且；②A 做出與①相符的行為，而且； ③B 承認(rèn) A 關(guān)懷 B。

內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，這種關(guān)系最重要的是關(guān)懷者和被關(guān)懷者的關(guān)系是平等的。關(guān)懷者要能真切地感知被關(guān)懷者的需求，并愿意為之做出努力，被關(guān)懷者要在受到關(guān)懷后進(jìn)行相對應(yīng)的反饋。如此，關(guān)懷者關(guān)注被關(guān)懷者，被關(guān)懷者表達(dá)感謝，進(jìn)而促成兩者在這種關(guān)系模式中都感受到人情的溫暖。相比同情，共情更注重關(guān)懷者與被關(guān)懷者雙方的情感交流。可見，倫理關(guān)懷是平等、互利互惠的關(guān)系。在扶貧過程中，不僅僅是幫扶者單方面的付出，而貧困群體只知接受，這種倫理關(guān)懷關(guān)系的建立和不斷發(fā)展需要雙方共同的付出和努力。

結(jié)語

在這美好的新時(shí)代，充分尊重和體現(xiàn)人的價(jià)值，無論是從物質(zhì)層面還是精神層面對貧困群體進(jìn)行幫扶，其宗旨都是消除貧困，使人過上物質(zhì)生活富足、精神世界充盈的幸福生活。因此，在扶貧攻堅(jiān)進(jìn)程中，從倫理關(guān)懷的角度出發(fā)，充分考慮貧困群體的實(shí)際需求，使其物質(zhì)生活得到改善的同時(shí)，精神生活得以豐盈，并令其心靈也得到充實(shí)，提升其滿足感與幸福感，對助推我國全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究自籌項(xiàng)目“貴州省扶貧攻堅(jiān)進(jìn)程中的倫理關(guān)懷研究”（項(xiàng)目編號：2016ZC001）

（作者單位：安順學(xué)院）

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