淮紅戲音樂文化淺談

摘要：宿遷本土戲曲“淮紅戲”萌生于明清時期，經歷了萌芽期、起伏期、興盛期至當今的衰落期，在其歷史發展過程中，受到自身因素及外界因素不同程度的影響。本文嘗試從宿遷地區的地理概況、淮紅戲的一般概念以及淮紅戲音樂的淵源等方面對淮紅戲的音樂文化作一些闡述，以期為淮紅戲的傳承與發展提供些許理論幫助。

關鍵詞：淮紅戲 音樂文化 漫談

中圖分類號：J617.5 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）21-0154-02

淮紅戲是宿遷最具地域特色的地方戲曲劇種，歷史悠久，影響深遠。它發源于宿遷，流布于宿遷市的宿城、宿豫、沭陽、泗陽、泗洪及其周邊的睢寧、淮安、漣水、灌南等地?；醇t戲特色鮮明，有著廣泛的群眾基礎。它的曲調唱腔、表演藝術，既體現了中國戲曲的本質特征，又具有自身顯著的藝術特點。歷史沿革清晰，清末民初已形成并定名。建國后，淮紅戲曾得到省領導及專家的肯定，并于1959年正式成立了宿遷縣淮紅戲劇團?；醇t戲曲調優美，唱詞鄉土氣息濃郁，雅俗共賞，曲牌多達數百種，加之宿遷本土方言在戲曲中的運用，旋律感、生動性較強，使淮紅戲形成了別具特色的群眾喜愛的戲曲藝術?；醇t戲具有強烈的地域性、民俗性，對研究宿遷地區的風土民情、人文狀況及其歷史沿革、社會發展、文化流布，具有特殊的價值。

一、淮紅戲發展概說

（一）淮紅戲音樂的一般概念

“淮紅戲”俗稱“百曲”“旱船調”。起源于明末清初，有二百多年的歷史。流行在原江蘇淮陰市的宿遷、泗陽、泗洪、沭陽、淮陰、灌云、漣水、盱眙等地，其音樂結構是以“滿江紅”曲調為主體，并包括許多曲牌組成的大型的民間聲樂套曲。演唱上，一種是平時“坐唱”曲藝音樂的形式；另一種是春節時“跑旱船”歌舞音樂的形式。曲目一般中篇或短篇，如“水漫金山”“陳妙常追舟”“游春”“怕婆”“活捉” “算命”“踏青”“拾麥”“上墳”“鬧房”“說媒”“觀燈”“小貨郎”“漁樵耕讀”等。常用曲牌如“鳳陽歌”“穿心子”“鴛鴦句”“上河調”“下河調”“剪剪花”“銀紐絲”“小郎調”“數落”等一至數人演唱，伴奏樂器有二胡、京二胡、四胡、琵琶等。

（二）“淮紅戲”音樂的淵源與發展

宿遷一帶的“淮紅調”的音樂，大多源于“揚州清曲”，它是由“揚州清曲”的母曲變化而來的。從史書上記載可以了解，揚州在歷史上是一個文化藝術非常悠久的古城，尤其在1980年初，揚州附近“漢墓”出土的大量殞葬品文物證實在“漢朝”以前，揚州的一切就很文明了，由于商業、小手工藝以及水陸交通都非常發達，給這里的經濟和文化也帶來了繁榮的景象，隨之民間音樂也就在這里一帶流傳發展起來了。清朝時，在揚州一帶已產生了由民歌小調發展起來的“揚州清曲”。當時在宿遷城里“火神街”住有許多賣唱的歌妓，他們都是從揚州一帶來到這里的，唱的是揚州一帶的“小曲”。宿遷的民間藝人也就吸收了這些小曲音調，甚至借用整個曲牌來豐富當地原有的民歌、小調發展成為“百曲”即現在的“淮紅調”的音樂了。

“淮紅調”由最初“坐唱”形式和“跑旱船”形式一直發展到解放后，在1958年宿遷縣正式成立了職業的“淮紅劇團”，并把“淮紅調”音樂搬上了戲曲的舞臺。當時上演了“追舟”和“雙下山”等劇目深受廣大老百姓的贊譽。那時宿遷的“淮紅戲”還光榮被邀請到南京，參加省劇團匯演。后來又排演了現代大型“淮紅戲”如“雷鋒”“奪印”“血淚仇”等，這時在“淮紅戲”中初步也有了“生”“凈末”“丑”行當唱腔音樂。然而，正當淮紅戲朝氣勃勃向前發展的時候，由于地方有些領導同志缺乏慎重考慮，將具有地方特色的淮紅劇團砍掉了?！八娜藥汀睓M行期間，文藝上又遭到了肆意的踐踏，江青一伙稱：“民間小調都是不健康的情郎妹子調”，“淮紅調”也當作是黃色小調被禁錮起來。老藝人不怕禁歌，他們說的好，我們再不唱淮紅調就要全部失傳了，因唱淮紅調遭到身心的摧殘，伴奏的樂器也常被雜碎、摔壞。粉碎“四人幫”，文藝上迎來了百花盛開的春天?！盎醇t調”在蘇北淮陰地區、宿遷等地又唱開了，基層音樂工作同志經常和他們一起演奏，并為他們的演唱進行錄音記譜，全面細致地展開對淮紅調這一民間音樂遺產的收集整理工作?？h文化館還組織了“宿遷縣首次民歌演唱會”七十五歲的老藝人鞏鳳嶺煥發青春登臺演唱淮紅調“滿江紅”中的“呂蒙正趕齋”一段，受到群眾熱烈歡迎，其他民歌手也都演唱了“淮紅調”中其它常用的優美而動聽的曲牌。近年來，在淮陰地區舉行現代戲匯演中都有我縣業余人員組織的“淮紅戲”劇目參見演出，并獲得一致好評。“淮紅調”的音樂發展經過曲折，艱難的歷程之后又在當地人民群眾中間及戲劇舞臺上奏響了。

“淮紅調”通過近百年來，當地的民間藝人，尤其是宿遷藝人，如梁幫杰、藏玉堂、楊瑞芝，陸玉堂、柴長慶、鞏鳳嶺、卓勤勝、戈云飛、六漢杰、劉玉林、李文章、王茂學、蘇長嶺、蘇宜嶺、洪俠、楊士勝（盲藝人）等人在演唱，演奏上通過不斷的藝術實踐和長期的研究、探索、改革與創新，使蘇北本原上這朵“淮紅調”的音樂之花越開越鮮艷，不愧是人民心目中，十分喜愛的一束民間音樂之花。

改革開放之后，淮紅戲主要在民間流傳，為了迎合老百姓，劇本創作者根據現實生活創作了《出禮》（1980年羅緒文創作）、《二憨送布》（1981年陸啟厚、張志青創作）、《換藥》（1981年陸啟厚、張志青創作）等現實生活作品，同時也改編移植了其他戲曲居中的作品如《十里香》（原劇種為淮海戲，羅緒文移植，1980年）、《家庭公案》（原劇種為花鼓戲，楊祐志移植，1984年）等，這個時期有二十多個唱本在省、市級匯演和展演中獲獎。上世紀90年代初期，每逢春節或廟會時，淮紅戲愛好者自發組織表演，從觀看的人群看，年長的人居多，90年代后期，政府重視對淮紅戲的挖掘、傳承以及保護工作，但是隨著人們獲取文化信息資源的多樣化，喜歡戲曲的人越來越少了。2005年元月，在市委擴大會期間，宿豫區組織的“山魂水韻”大型文藝演出中，用淮紅戲曲調加入現代的創作技法及現代的舞臺表演，演唱《說宿豫，唱宿遷》獲得觀眾好評；楊邦彥、陳法玉創作的《美在宿遷》于2012在臺灣演出，獲得臺灣同胞（尤其是在臺灣定居的宿遷人）的一致好評。

二、淮紅戲的藝術價值

淮紅戲作為宿遷地區特有的戲曲劇種，蘊藏著豐富的本土傳統文化，故對淮紅戲傳承與保護的研究具有極其重要的意義及價值。

（一）文化上的歷史見證價值：淮紅戲歷史悠久，源遠流長，是宿遷特有的地方戲曲劇種。它承載著宿遷地區眾多的歷史文化信息，對研究宿遷風土人情、歷史沿革、人文狀況、社會發展等具有重要價值。這是歷史的佐證。淮紅戲具有不可低估的文化上的歷史見證價值。

（二）學術價值：淮紅戲是宿遷特有的地方戲曲劇種。歷史悠久，劇目繁多，精典薈萃，語言樸實、詼諧、幽默；唱腔柔潤優美，曲調清麗委婉，具有濃郁的生活氣息，且表演形式生動活潑，深受群眾歡迎，在民間影響深遠具有較高的學術研究價值?；醇t戲是宿遷歷史文化的寶貴遺產，淮紅戲的曲調豐富多彩，尤其是【滿江紅】板頭尺寸緩慢，千回百轉，娓婉纏綿，舒情動聽。對研究淮紅戲音樂乃至蘇北民歌的發展，提供了不可多得的翔實史料?；醇t戲可以說是民歌薈萃的寶庫。

（三）實用價值：淮紅戲扎根民間，有著廣泛的群眾基礎，源遠流長，影響深遠。每逢歲時喜慶和重要節日活動，宿遷廣大城鄉群眾仍以“旱船”形式演唱淮紅小曲，宣傳時事政治的創新之詞。因此，發掘、搶救、保護淮紅戲，對宿遷乃至周邊地區的精神文明建設，豐富人民群眾文化生活，提高人民群眾素質，促進全面發展，構建社會主義和諧社會以及開展對外文化交流，展示宿遷形象，無疑將會起到積極的作用。

三、結語

淮紅戲作為宿遷地區的本土地方戲曲劇種，不論是淮紅戲劇本還是淮紅戲音樂，無不承載著宿遷地區的音樂以及傳統文化。對淮紅戲音樂文化的挖掘、傳承與保護，亦即是保護宿遷的傳統文化，維系宿遷乃至江蘇的音樂文化多元化，為維護地方音樂文化生態平衡而做出相應的貢獻。

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