城市化進程中家庭養(yǎng)老弱化探究

楊 梅

四川大學法學院，四川 成都 610207

一、家庭養(yǎng)老的概述

養(yǎng)老是世界各民族的一個傳統(tǒng)，在我國因為綿長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和宗法制度尤甚。養(yǎng)老觀念起源可以追溯到人類社會初，為抵御災害，尋求發(fā)展，便以血緣為紐帶，結(jié)成以長者為中心的群體。中國大部分先民在經(jīng)過狩獵階段后直接進入農(nóng)業(yè)社會，在農(nóng)業(yè)社會中，以土地為中心，要求安定的生活和經(jīng)驗技術(shù)的傳承，人們囿于土地，生于斯，死于斯，老人憑借自身的優(yōu)勢受到了崇敬。西周實行的宗法制，分嫡庶，論長幼，從血緣親情上加強了老人的在家中的地位，春秋戰(zhàn)國宗法制雖然遭受破壞，但由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，家人之間的地緣關(guān)系卻客觀存在，宗法觀念不但沒有隨著宗法制度的瓦解而消失，反而綿延幾千年，隨著儒家孝文化的倡導，以及歷代統(tǒng)治的維護，無論是禮儀綱常，還是封建法律，都承認并維護了老人在家庭中的絕對權(quán)威，這便形成了我國傳統(tǒng)的“家庭養(yǎng)老”方式。

在我國古代社會中，“家庭”、“家族”、“宗族”這三個概念錯綜復雜，中國社會中的“家庭”并不完全等同于西方社會學中的“family”。費孝通先生說中國養(yǎng)老問題的實質(zhì)是一個代際關(guān)系的銜接和更替的規(guī)律性問題，并稱這種模式為反饋模式，并進一步闡明中西差別就在于子女對父母有沒有贈養(yǎng)的義務。故在小農(nóng)經(jīng)濟、宗法觀念和孝文化中所形成的家庭養(yǎng)老可以概括為以血緣近親關(guān)系為基礎(chǔ)的家中成員安排老人的衣食住行以及送終等一系列活動的養(yǎng)老方式。在我國古代，家庭養(yǎng)老是最主要的養(yǎng)老方式，時至今日，家庭養(yǎng)老仍是中國養(yǎng)老的主導模式。

二、城市化進程中的家庭養(yǎng)老

20世紀80年代，中國實行改革開放，市場經(jīng)濟的持續(xù)深入和沿海地區(qū)工業(yè)發(fā)展，農(nóng)民脫離農(nóng)業(yè)，“離土又離鄉(xiāng)”，農(nóng)村內(nèi)生秩序結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)迅速解體。家庭是社會的細胞，是中國人最基本的生活單位。社會的變動必然引起家庭各方面的變動，根據(jù)家庭社會學的觀點，家庭的核心功能是與一定的生產(chǎn)方式相適應的功能。在傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)中，家庭的本質(zhì)是社會勞動組織的基本形式，生產(chǎn)是其核心功能，老人在生產(chǎn)中掌握著熟練的技術(shù)，加之傳統(tǒng)孝文化以及宗法觀念的維護，老人具有絕對的權(quán)威。二十世紀以來，家庭發(fā)生變遷，家庭同社會生產(chǎn)日益分開，作為個人私生活的場所存在，家庭更多的為個人追尋情感的滿足。傳統(tǒng)“家本位”的觀念在淡化的同時，與之相適應的家庭養(yǎng)老的功能也弱化。

(一)代際分工與家庭養(yǎng)老

在城市化進程中，相對封閉的村莊開始解體，“農(nóng)村”、“農(nóng)民”的主體性喪失，在“離土又離鄉(xiāng)”的背景中，土地承包經(jīng)營權(quán)長久不變，這使農(nóng)民收入存在農(nóng)業(yè)收入和進城務工兩份，現(xiàn)實中，年齡較大的父母在家耕種，年青一代外出務工，這便是賀雪峰所言的“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”現(xiàn)象。因為分母的農(nóng)業(yè)收入有限，經(jīng)濟由傳統(tǒng)長者轉(zhuǎn)移到年青一代，老人在家中的地位弱化。此外，父母進城就業(yè)的機會少，大多需要依靠子女生活，但進城的年青人，在低廉的勞動力市場中，是否有能力照顧好父母在所不問，即使能照顧，還有新生的子女需照顧，因此，眾多年老的父母還須承擔照料新一代的任務，當下的“留守兒童”、“空巢老人”等便是最好的印證。

(二)個體意識與家庭養(yǎng)老

隨著城市化進程的加快，地域和血緣對農(nóng)民的束縛日益弱化，人口的流動性增強，個體的獨立性提高，家庭對成員的約束減弱，隨著計劃生育的提倡，生育率明顯降低，家庭規(guī)模日益縮小，老年人比重上升。市場經(jīng)濟為婚姻家庭建設提供了新的經(jīng)濟基礎(chǔ)，女性在勞動力市場上的地位發(fā)生巨大改變，催生了男女平等、個體意識，使家庭關(guān)系發(fā)生改變，即父系父權(quán)家庭制度消亡，城鄉(xiāng)家庭向著男女平等，雙系并重的關(guān)系轉(zhuǎn)變。家庭規(guī)模的縮小，老年人比重的上升，女性及子女地位的提高，使當下的家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橛沙赡曜优鲗У母改讣靶律淮餐M成的其他多種家庭結(jié)構(gòu)并存的結(jié)構(gòu)。

(三)獨居、移居與家庭養(yǎng)老

子女進城務工，呈現(xiàn)候鳥般的往返城鄉(xiāng)遷徙的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟發(fā)展，一部分農(nóng)村青年從經(jīng)濟落后的地區(qū)遷居到城市，為了照顧子女兒孫，同時又為了接受子女照料，許多老年人會選擇移居同子女同吃同住，他們的移動是被動型的，面臨著家庭從屬地位以及如何適應城市生活等諸多問題。另一方面，更多老年人獨自居住在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)活動，社會輿論、孝文化等觀念約束減弱。此時，單純依靠家庭養(yǎng)老不能擔負起養(yǎng)老的責任。

三、家庭養(yǎng)老的未來去向

隨著社會發(fā)展，死亡率、低生育均降率，我國社會正在迅速走向老年化。受中國傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”等觀念以及經(jīng)濟能力較弱等實際情況的制約，目前乃至今后相當長一段時間里，家庭養(yǎng)老仍然占據(jù)主流地位，在家庭結(jié)構(gòu)日益縮小，青年勞動力向城市流動的趨勢下，家庭養(yǎng)老模式的保障功能日益弱化，如何解決“養(yǎng)老”問題，建立一個切實可行的養(yǎng)老保障體系勢在必行。

[1]李巖.中國古代尊老養(yǎng)老問題研究[M].北京：中國社會科學出版社，2016.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：中華書局，2013(4).

[3]賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社修訂版，2013.

[4]費孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動[J].北京大學學報(哲學社會科學版)，1983(03)：7-16.