教人“趨善離惡”的《唐律》條文

李雪穎

煙臺大學，山東 煙臺 264005

一、匿名告為罪

自商鞅變法起，鼓勵告奸制度開始盛行，投書罪也油然而生，自秦漢以來，匿名告訴事件不絕史書，例如《史記》曾記載酷吏張湯的下屬魯謁居匿名告訴李文，“湯有所愛史魯謁居，知湯不平，使人上蜚變告文奸事，事下湯，湯治論殺文，而湯心知謁居為之。”①隨著法律儒家化的進程，至唐開始嚴厲打擊匿名告訴的現象，中國古代懲治匿名告的法律規范經歷了重要的轉折點。《唐律疏議》第三百五十一條匿名告為罪所體現的立法目的在于“塞誣告之源，以杜奸欺之路”，②本罪所打擊的是人性的劣質因子：出于私利想要陷人于罪刑之中而自己脫身于事外的陰暗心理。“貪吏狡吏，蓄私憾以仇人。饞夫佞夫，扇狂言而害物。”③匿名告案件多發生在與被舉報人有私仇的情況下，投書人多因為報復心理又不愿“光明磊落”的承擔相關的法律責任，于是選擇了做“小人”，匿名告訴他人之行為。其正符合儒家所提倡的“仁、義、禮、智、信”的五常道德觀，也符合西塞羅所提倡的正義性。

二、鄰里被強盜及殺人受告不救助

自先秦變法首創“什伍連坐制”之后，中國古代基層社會單位之間的關系便開始與法律有所關聯了。法律儒家化的進程雖然摒棄了“什伍連坐制”中功利的、殘酷的弊端，但是鄰里之間密切的聯系還是保留了下來，中國古代的基層社會組織以鄉里為基礎單位“五家為鄰，五鄰為里”(《周禮》，本條疏意記載)，使得鄰里之間互相構成了特殊主體。因此鄰里之間本就存在著法律上的救助義務，類似于現代民法中的親屬間的救助義務，在此前提下，如果鄰里之間發生搶劫或者殺人等惡性事件時，主動的告訴行為體現的是儒家的“仁”，只有“仁者愛人”的博愛思想，才能形成亞里士多德所追求的良法：法律的制定是為了整體社會的利益和可以促進國家長遠的發展。因為這種救助義務是相互的，一家有難，鄰里支援，雪中送炭的情誼會延綿在鄰里之間，再加上古代人口流動性差，這份情誼會相傳世代，既維護了社會的穩定性也維護了國家政權的延續。

三、親屬之間首匿制度

親屬之間的相互首匿制度并不是《唐律疏議》的首創，公元前66年，漢宣帝地節四年下詔：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之，誠愛結于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞”。④再經歷魏晉南北朝的發展后，在唐律中得以完善，但這項制度所體現的道德價值觀可謂是《唐律疏議》作為良法的典型原則。本條法律的存在很明顯是司法的權威性對禮教的讓步，究其原因是因為在唐時的良法觀下，禮與法的關系是相輔相成的，一般的犯罪行為所損害的社會利益要低于人們喪失以孝悌文化為中心的人性對于親情的依賴性時的社會危害性，當然這不代表著一切的國家利益都以家族倫理關系為重，因此本條規定了除外條款，“若犯謀叛以上者，不用此律”，即犯謀反、謀大逆、謀叛三種罪的不可互相容隱。

儒家強調家族倫理等級的主體主要是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣這五種社會關系，而這五種關系所代表的正是基于人性對于諸情感的依賴而形成的人的五種基本的情感訴求，在中國傳統社會里家國一體的價值體系下，家庭宗族秩序的穩定是社會穩定的必然要求，“君子本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”，⑤因此容隱制度所體現的道德觀正是儒家所提倡的“親親，尊尊”。不過這種觀點與法家的“大義滅親”的價值掛大相徑庭，而且在唐之后的宋明時期也出現了在忠孝兩難全的情況下“移孝作忠”的主張，但是這并不能否定容隱制度是符合良法標準的，畢竟法家的法令中并未出現“大義滅親”思想的具體條文，因為我們不能把純粹的思想與具體的法律所混淆。

《唐律》所代表的是中華法系中的典型良法，孕育而生的各種美俗和人們身上的美德并沒有隨著唐朝的衰落也消失，反而在歷史的長河中被揚棄，例如“首匿”制度更是一直延續到中華民國，而且雖然現在制度已經不在，但是它所提倡的孝文化，尊重長輩的家庭觀依然被歷史所保留下來，時至今日，刑事訴訟法中依然可以看到第188條規定“經人民法院通知，證人沒有理由不出庭作證的，人民法院可以強制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外”這樣子重人倫的法律規定，由其也證實了良法的社會功能，展現了立良法的重要性。

[ 注 釋 ]

①[西漢]司馬遷.史記[M].長春：吉林大學出版社，2015：235.

②《唐律疏議》卷二十四《斗訟》.

③《冊府元龜》卷四百七十六《臺省部·奏議七》.

④《漢書》第八卷《宣帝紀》.

⑤孔丘.論語[M].北京：北京燕山出版社，2011.78.