自然法理論的演進對我國法學的啟示
——評《自然法理論的演進：西方主流人權觀探源》

胡 婧

河南大學法學院，河南 開封 475000

總論：中國法學界對于人權的呼聲并不高。“人權”一詞由西方傳入中國，但是該詞在古代中國早已有所體現，古代中國人權一詞常常與尊嚴緊密相連，不同的地方在于，西方的人權觀念自產生之日起就在發展與深入，從倫理自然法到經驗價值法再到情感倫理學，直至法律社會學，但是反觀中國，人權觀念從進入到新中國才逐漸深入人心。那么，如何將西方優秀人權觀念注入到我國的法學領域之中就成了考驗。本書從自然法理論的演進著手，系統的論述了西方主流人權觀在社會中的一系列的優與劣。

一、倫理自然法

斯多葛派的倫理自然法具有以下特點，其一自然法包含的普遍理性概念旨在論證“人生而平等”，但這一平等過于絕對，在一些案件中平等是必要的，但卻不是絕對的。①其二普遍平等。他拒絕承認奴隸制的任何道義力量，承認每個人都具有平等的權利，這一點對于世界法律條文做出良性引導。②其三人道主義精神的自由與尊嚴。③古希臘時期的許多流派的宗教色彩都會產生不合理性，因為宗教的約束難以實現個人的升華。其四，法律的思想的淵源。這一特點給中國的司法判例提供了理論基礎，現今，我國民法總則中已將習慣作為法源。

二、經驗價值論

休謨思維縝密且具有邏輯性，他認為這些自然法學家對數學邏輯領域，經驗科學領域和人類行為領域這三大領域不了解，導致很多自然法學家對因果關系缺乏邏輯性。④

而休謨將邏輯，事實和價值三者區分開，摧毀了自然法的合理性，他認為自然法學派不能單純劃分，他提倡用靈活的方式來替換理論自然法。休謨的經驗價值論說明很多事件的發生是一果多因的，不能簡單的看待事件，應該用發展的眼光去看問題。

三、情感倫理學

“我什么都感覺到，卻什么也看不清”是對盧梭思想的一句話概括⑤。

盧梭有一個理想國，這個國是一個大同社會，整個國家就是道德，他以公眾利益為準線，這是一種相比較較為公平的辦法。而這一觀念，已經根植于我國的法學領域，也，根植于我們中國公民每一個人的內心。

但盧梭還是受到了時代局限與個人情感的支配，但卻給我們后世提供了一個大同社會的藍本和一個理論的指向標。

四、法律社會學與歷史主義法學

《論法的精神》中的理論具有科學性與邏輯性。他的理論成果首先在承認萬物的公道之法的基礎之上，來論證法的精神，⑥他同樣不認可絕對的自然理性運用于社會。他認為不需要所有的國家運用一種法律，法律應順應該國歷史潮流，照搬其他國家的法律是行不通的，必須有自己特色的一套法律制度。

對照這一理論，近代中國受到英美日三國法律思潮的沖擊，在立法領域造成了四不像，提醒我們在今后的立法中，應考慮現實生活，將中國特色的法律制度發揚光大。

如果說孟德斯鳩發現了法學與現實生活的密切聯系的話，那么伯克則善于從一個事件中去發掘制度變遷對于法學的影響。

伯克認為法國大革命動搖了國之根本，他認為舊的制度應該辯證的去看待。⑦伯克的思想精髓就在于“觀”字，他認為，真正自然的東西是傳統和習俗，伯克十分贊同于根植于歷史，生長于文化，適應自身環境的制度，這是不可替換的。

五、結論

伯克的這一理論，對我國法學研究有很大的啟示，我們國家有五千年悠久的文化與厚重的歷史，地大物博，我們的制度是國之根本，就像伯克所說，革命不能一蹴而就，應該取其精華棄其糟粕，在自己的法學領域開辟出自己的一條路，既吸收西方優秀法學思想的精髓，又要兼顧到東方多年文化的積淀，只有如此，我們國家的法學研究才能更進一步。

[ 注 釋 ]

①申建林.自然法理論的演進：西方主流人權觀探源[M].北京：社會科學文獻出版社，47-62.

②同上.

③同上.

④申建林.自然法理論的演進：西方主流人權觀探源[M].北京：社會科學文獻出版社，156.

⑤申建林.自然法理論的演進：西方主流人權觀探源[M].北京：社會科學文獻出版社，160.

⑥申建林.自然法理論的演進：西方主流人權觀探源[M].北京：社會科學文獻出版社，165.

⑦同上.

[ 參 考 文 獻 ]

[1]盧梭.論科學與藝術[M].何兆武譯.北京：商務印書館，1963.20.

[2]孟德斯鳩.論法的精神(上冊)[M].張雁深譯.北京：商務印書館，1961.2.

[3]伯克.法國革命論[M].何兆武譯.北京：商務印書館，1998：43-44.