韓非對(duì)老子思想的革新與發(fā)展

陳 環(huán)

（710063 西北政法大學(xué) 陜西 西安）

一、“無為而無不為”理念的承繼

老子政治哲學(xué)的中心就是無為而治。他強(qiáng)調(diào)君主不應(yīng)該過多的處事，干預(yù)每件大小事情，要做到用“無為”的手段達(dá)到“無不為”的目的。所以在他的無為理念中，韓非學(xué)到了“自然無為”、“道法自然”、“愛民養(yǎng)民”。

（一）“自然無為”與“道法自然”

老子認(rèn)為“自然”是事物本來的面目，是相對(duì)人為的不加任何外在修飾的本真狀態(tài)，即事物最能體現(xiàn)出其本身純潔性和本質(zhì)性的東西。至于“無為”，并不是完全的不作為，相反的，應(yīng)當(dāng)是“自然”前提下的積極作為。只要不破壞事物本身潛在規(guī)律，不會(huì)用任何外在的因素去阻礙事物發(fā)展方向，就可以積極作為。而韓非推崇君勢(shì)，重刑罰，用“術(shù)”加強(qiáng)中央君主權(quán)力。這種積極作為就體現(xiàn)得更為明顯。

“道法自然”是從另一方面體現(xiàn)出老子在追求事物自然的狀態(tài)前提下的積極作為。《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”①此處的法是順應(yīng)依照之意。自然是最高的具有普適性規(guī)律性的存在，萬物依照自身的規(guī)律生存，按照上一級(jí)的規(guī)則發(fā)展，不受外物干擾。人要依照地的規(guī)律，恪守地的原則，地要依照天，就這樣一級(jí)一級(jí)的指示著前行。和老子一樣，韓非也把自然當(dāng)作一切事物的最高原則。他認(rèn)為所有的法律、權(quán)勢(shì)以及一切外在加強(qiáng)君主集權(quán)的手段都是符合自然的最高原則中，因此他提出了“人君之道”。《解老》中說道：“今有道之君，外希用甲兵而內(nèi)禁淫奢，上不事馬于戰(zhàn)斗逐北，而民不以馬遠(yuǎn)淫通物，所積力唯田疇。”②對(duì)于高高在上的君主而言，他所做的事，所頒發(fā)的法令，都必須符合“自然”。以自然作為一切動(dòng)作的根據(jù)，違背則必然導(dǎo)致不利的后果。

（二）愛民養(yǎng)民

韓非對(duì)老子“無為而無不為”的借鑒還體現(xiàn)在君要體恤百姓，不與民爭(zhēng)利。老子之所以提出“自然無為”的觀點(diǎn)，就是把這種理念滲透到政治中，著重強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該順應(yīng)“道”，按照事物發(fā)展規(guī)律無為而治，讓百姓自己自然發(fā)展，不用額外的手段阻止百姓日常耕作。即君要愛民養(yǎng)民。韓非也說道：“有道之君，外無怨仇與鄰敵，而內(nèi)有恩澤于人民……”③這種無為的治國(guó)理念受到老子和韓非這般重視，主要是他們對(duì)君臣關(guān)系理解極為透徹。百姓、官員和君主是構(gòu)成國(guó)家這個(gè)政治系統(tǒng)由下到上三個(gè)進(jìn)階性的因素。君主和百姓處于金字塔的兩端，若兩者對(duì)立嚴(yán)重勢(shì)必會(huì)傾覆整個(gè)系統(tǒng)，因此君主一方面依靠官員在中間調(diào)和矛盾，另一方面根本上要認(rèn)識(shí)百姓的力量，正確引導(dǎo)，使其在遵守道的原則頒布的政策下自由發(fā)展，君主愛民養(yǎng)民，自然會(huì)得到擁護(hù)。當(dāng)內(nèi)部和諧融洽，外部不與鄰國(guó)爭(zhēng)利，就達(dá)到最終目的。因此韓非也和老子一樣將愛民養(yǎng)民放在重要的地位。

二、韓非對(duì)老子思想的革新因素

韓非在承繼老子思想的基礎(chǔ)上也進(jìn)行了革新，從而發(fā)展出一套以尊君為核心，具有鮮明法家特色的思想體系。究其革新的緣由，主要有以下三個(gè)方面。

其一，對(duì)社會(huì)生態(tài)的不同認(rèn)知。時(shí)局動(dòng)蕩中老子產(chǎn)生回歸本真的愿望，希望能在自然中找到合適的生存位置。而韓非雖知前途艱難，仍然從歷史的縱橫關(guān)系中思索盛強(qiáng)衰亡之理，積極探索救弱致強(qiáng)之道。其二，人性論的分歧。老子認(rèn)為人性樸素，所有沖突皆由欲望引起，若克服內(nèi)心潛在欲望，則可回到小國(guó)寡民，和諧平靜狀態(tài)中。而韓非則是對(duì)人性持較為悲觀的態(tài)度，“人之惡在于信人，信人，則制于人。”④在他看來，好利避害是天性，利益使人分歧爭(zhēng)斗，使國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)不止。利益使然爭(zhēng)斗不可避免，唯有加以引誘再利用之才可解決。其三，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨禮崩樂壞，登記制度已失去嚴(yán)格遵守和存在的社會(huì)價(jià)值。儒家倫理，道家自然無為都沒有絕對(duì)的權(quán)威來的更有效果，而這種絕對(duì)的君權(quán)，君主的南面之術(shù)和人的自利性獎(jiǎng)勵(lì)軍功而形成的法律體系這是適合這種時(shí)代潮流的。所以韓非轉(zhuǎn)化后的思想是當(dāng)時(shí)歷史的產(chǎn)物。

三、韓非的法術(shù)勢(shì)一體新理論

韓非將老子的自然無為發(fā)展成法術(shù)勢(shì)結(jié)合的思想。對(duì)諸侯爭(zhēng)霸局勢(shì)反思后，他認(rèn)為“主失勢(shì)而臣得國(guó)”。由此將“勢(shì)”置于體系核心。君主失勢(shì)，諸侯必亂。可見，“勢(shì)”是社會(huì)秩序穩(wěn)定的必要因素。韓非“重勢(shì)”在戰(zhàn)國(guó)后的幾千年封建社會(huì)也得到論證。歷朝歷代若政局動(dòng)蕩，必是君主權(quán)勢(shì)衰弱的結(jié)果。不斷弱化丞相權(quán)力，直至明太祖廢丞相，都是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)君勢(shì)。體系中“術(shù)”和“法”可保證君主的“勢(shì)”，也是以“勢(shì)”的實(shí)現(xiàn)為目的。關(guān)于“權(quán)術(shù)”，韓非認(rèn)為君王應(yīng)隱藏自己的欲望，頭腦清醒而不喜形于色，臣民無法揣度君主心理，則無法投其所好，知其弱點(diǎn)。由此，既能防止臣民為討君主喜好作奸犯科，又可掌握群臣信息，在任何時(shí)候都能隨時(shí)打擊臣下，君主心思不可揣測(cè)，臣下就不敢違背其意志，那君主就獲得了“勢(shì)”。而法律作為剛性手段，更明顯是為了“勢(shì)治”服務(wù)的。君主頒布法律，天下都要遵從。法律以嚴(yán)厲的獎(jiǎng)罰制度為基礎(chǔ)，以一系列剛性的條款為內(nèi)容，用強(qiáng)制力保證實(shí)施。可見，法律和權(quán)勢(shì)雖都是實(shí)現(xiàn)君勢(shì)的手段，但權(quán)術(shù)隱晦，法律為得到最大實(shí)施效果則以最明顯的方式告知天下。在韓非的理論體系中，“法律”和“權(quán)術(shù)”都是以實(shí)現(xiàn)“君勢(shì)”為目的。三者相互聯(lián)系相互依存。離開了君勢(shì)，法律和權(quán)術(shù)就失去意義。

道法思想爭(zhēng)鳴雖有相似之處，但都有自己獨(dú)特主張。韓非刑賞制度來控制人的利欲之心，在順應(yīng)“道”和“自然”的情況下，用合乎規(guī)律的方法治理國(guó)家，這無疑是合乎邏輯的。但是，他提出的“勢(shì)”為主導(dǎo)，法術(shù)結(jié)合的政治體系，崇尚用權(quán)力，乃至暴力手段進(jìn)行統(tǒng)治無疑否定了道德存在的合理性。就像崔永東先生評(píng)價(jià)的那樣：“他的目的始終包含一定的善性，只是其手段讓人畏懼難安。”

注釋：

①崔永東.《思想家的治國(guó)之道》.中國(guó)政法大學(xué)出版社,2007.第93頁(yè).

②《韓非子．解老》.北方文藝出版社,2013.第104頁(yè).

③《韓非子．解老》.北方文藝出版社,2013.第104頁(yè).

④崔永東.《思想家的治國(guó)之道》.中國(guó)政法大學(xué)出版社,2007.第186頁(yè).

[1]韓非.韓非子[M].黑龍江:北方文藝出版社,2016.

[2]老子.道德經(jīng)[M].黑龍江:北方文藝出版社,2016..

[3]崔永東.思想家的治國(guó)之道[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2007.

[4]宋洪兵.論法家“法治”學(xué)說的定性問題[J].哲學(xué)研究,2012.

作者簡(jiǎn)介：陳環(huán)，女，陜西安康人，西北政法大學(xué)行政法學(xué)院研究生，主要研究方向?yàn)樾姓ㄅc行政訴訟法學(xué)。