芻議韓非子致治思想體系
——法、術、勢源流概述

陳紅權

貴州大學法學院，貴州 貴陽 550025

一、韓非子思想的產生背景

春秋年間，冶鐵業的發展，為鐵具的產生提供了條件。逮至戰國，鐵具和牛耕得到推廣，生產技術大幅革新。政治上，周天子權威愈發式微，諸侯、卿大夫、家臣勢力日漸崛起，新興封建地主階級登上歷史舞臺。楚國率先郡縣制改革，分封制名存實亡，周天子淪為諸侯附庸。官僚制逐步代替世襲制，官吏牧民，而不受封領土，官位不再世襲，直接受命于君王委派。法律方面，鄭國子產鑄刑書，晉國鑄刑鼎，打破了刑不可知、威不可測的隱秘狀態。各家學說紛繁并立，亟需付諸政治上的實踐。法家主張以法為本，滿足各諸侯富國強兵，爭霸中原的政治訴求。法家各派政治人物稱盛一時，韓非子的法術勢體系，就是融合諸子思想的產物。

二、韓非子對人性的論斷

《韓非子·備內篇》：“醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。”韓非子認為，醫生吮吸病人的傷口，并不是懸壺濟世，扶傷救人，是因為利益所在。造車的人希望人富貴通達，棺材匠希望人死亡，并非造車的人仁慈，棺材匠狠毒，也是因為利益牽系。《韓非子·六反篇》：“且父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算至心以相待也，而況無父子之澤乎？”韓非子認為，父母生了男孩，互相慶賀，生了女孩就弄死，是因為考慮到長遠的利益。

韓非子拋棄儒家對性善惡的爭論，從現實角度出發，認為人與生俱來是自利自為，趨利避害的，且后天沒有改造的必要，故無需荀子說的“圣人化性起偽”。韓非子把人與人之間的交往，完全轉化為赤裸裸的利益聯系，因此，君主治國要順乎人情，運用刑德二柄牽導臣民。

三、人主御臣民之道一：乘勢

《韓非子·功名篇》：“故立尺材于高山之上，下臨千仞之谿。材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉。非千鈞輕而錙銖重也，有勢之于無勢也。”韓非子認為一尺長的木頭，能俯臨萬丈峽谷，是因為地勢高，夏桀節制九州，非賢德而是因為權勢，堯不能管理好三戶人家，是因為地位卑賤，千鈞重物依靠船就能浮起來，錙銖輕物沒有船

的浮力就會沉下水去。《韓非子·難勢篇》：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。”韓非子引用慎子的論斷，認為飛龍與騰蛇能乘云駕霧，是因為借勢。

韓非子糅合慎子勢一說，認為君主要善于營造人設之勢。勢是法、術的基礎，君主只有具備權勢，才能統御臣民，牧率九州。

四、人主御臣民之道二：立法

《韓非子·難三篇》：“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也。”韓非子認為，法律應該公示于眾，使民知之，進而引導臣民棄惡從善。《韓非子·有度篇》：“法不阿貴，繩不撓曲。”這是指法律的適用要有平等性，不論貴族黎庶，都應當一準于法。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫，做到使法擇人，使法量功。這打破由來已久“刑不上大夫，禮不下庶人”的貴族法權。

韓非子汲取衛鞅的法治學說，認為亂世當用重典，以刑去刑。儒家的以德治國，在韓非子看來是“以文亂法”，不能切實可行。

五、人主御臣民之道三：用術

《韓非子·難三篇》：“術者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。”術是君主駕馭臣子的計謀，與法不同，具有神秘性，由君主懷揣之，不可以示人。《韓非子·定法篇》：“術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣職能者也，此人主之所執也。”這里講到，術是君主選賢任能、考核官吏的方法手段。

韓非子的術源于申不害，君主當深藏不露，防止臣子僭越，以下亂上。這與馬基雅維利，在《君主論》中的觀點大致相同，君王應潛習獅子狐貍之術，控制群臣，維護君主權威。

六、韓非子思想的影響

韓非子融貫百家之言，特別是商鞅的法，申不害的術，慎到的勢，并在此基礎上，臻于完善，化三者為一體，創制了特有的法術勢思想體系。秦以后，歷代君主明倡儒經，暗行法術，踐行王霸之道。其思想對封建政治起到了一定的積極作用，但其極權主義也不利于現代政治的進步，對此，應辯證考之，用之。