淺談死刑的存廢

白 旭

西北政法大學，陜西 西安 710000

死刑，指剝奪犯罪分子生命的刑罰，是一種最嚴厲的刑罰。死刑同樣也是一種古老的刑罰，在奴隸制社會和封建制社會，死刑之所以被廣泛、大量的適用是因為其執(zhí)行的方式極其殘酷，并且具有極高的威懾力，所以沒有人質疑它存在。直到十八世紀后期，意大利著名的刑法學家貝卡利亞在其名著《論犯罪與刑罰》中提到，“人們可以憑借怎樣的權利來殺死自己的同類呢？這當然不是造就君權和法律的那種權利。君權和法律，它們僅僅是一份份少量私人自由的總和，它們代表的是作為個人結合體的普遍意志。然而，有誰愿意把對自己的生死予奪大權奉與別人操縱呢？每個人在對自己作出最小的犧牲時，怎么會把冠于一切財富之首的生命也搭進去呢？”這句話的出現(xiàn)，首次將死刑在人權保障方面的弊端予以揭露，進而提出了廢除死刑的主張。從此，拉開了死刑存廢之爭的帷幕。

面對貝卡利亞的觀點，在當時有不少的法學家站到了貝卡利亞的對立面，如我們所熟知的霍布斯、洛克、盧梭、康德、黑格爾等。其中黑格爾為了支持自己的觀點，在他的文章中寫到：“刑法是犯罪人的權利。它是犯罪人本身意志的行為。犯罪人宣布侵犯權利是自己的權利。他的犯罪是權利的否定，刑罰是這一否定的否定，即犯罪人本身所引起的并強加于他的那種權利的肯定。”黑格爾成功的將包括死刑在內的刑罰提升到自由的、自決的犯罪人自我的選擇之中，巧妙的回答了貝卡利亞所提出問題，這也順勢成為當時支持保留死刑的主要理由和依據。至此，死刑的存廢問題正式的走上了法學的歷史舞臺。在這一幕舞臺劇中，焦點不僅僅是落在死刑問題本身，而是輻射到哲學、社會學、法學、文學等各個學科領域，同時，也在世界的各個角落紛紛上演，其所造成的影響和意義也是空前的。

在漫長的論戰(zhàn)過程中，雙方的主要論點也逐步顯現(xiàn)出來。死刑存置論主張者認為，死刑有強大的威懾力，同時死刑的存在是社會契約論的要求，也是出于民眾的法律觀念為實現(xiàn)社會正義的必然要求，更是消除不可悔改的罪犯以及避免私刑的最佳手段。而死刑廢止論主張者則認為，死刑是殘酷、不人道的，同時死刑所具有的不可逆轉性可能會導致冤殺無辜，最終得出的結論是死刑違反了社會契約論，進而影響整個法律的效力。

將中國當下的發(fā)展形勢與兩大流派的主要論點相結合可以得出，死刑在目前中國的刑罰體系中依然重要，只不過應該在使用的過程中嚴格限制，主張少殺，反對錯殺，嚴禁濫殺。通過《刑法修正案(九)》中對于死刑制度的改革，也更好的印證了這一觀點。

《刑法修正案(九)》主要從四個方面嚴格限制死刑。首先，減少了死刑適用的罪名，取消了以下9中犯罪中關于的死刑規(guī)定，其分別為：走私武器、彈藥罪、走私核材料罪、走私假幣罪(刑法第151條第1款)、偽造貨幣罪(第170條)、集資詐騙罪(第192條)、組織賣淫罪、強迫賣淫罪(第358條第1款)、阻礙執(zhí)行軍事職務罪(第426條)、戰(zhàn)時造謠惑眾罪(第433條第2款)。其次，便是提高了死緩犯執(zhí)行死刑的門檻，將死緩犯執(zhí)行死刑的門檻由過去的“故意犯罪”提高至“故意犯罪，情節(jié)惡劣的”，這樣便可以直接有效的減少死緩犯再次被實施死刑的情形。再次，便是修改綁架罪、貪污罪、受賄罪的絕對死刑規(guī)定，將這幾類犯罪的死刑適用嚴格把控。最后，還增加了特重大貪污罪、受賄罪死緩犯的終生監(jiān)禁規(guī)定，從側面間接的減少了死刑的適用。

總結《刑法修正案(九)》對于死刑制度的改革和歷史觀點，之所以認為當下中國的刑罰體系依然需要死刑是因為對具有犯罪動機的人來說，死刑具有絕對的威懾力，對犯罪分子本人而言，死刑能夠從根本上制止其再犯。縱觀當前法律對于適用死刑的具體情形的相關規(guī)定，不難發(fā)現(xiàn)，死刑的適用不僅是倫理正義的必然追求，更是罪責刑相適應原則的體現(xiàn)，能夠充分滿足人們本能的報復心，對那些用殘忍手段殺害無辜者的罪犯，理應受到殘酷的處罰，而死刑就是這一問題的最終答案。同時，死刑也有著保障人權的另一面，在相關的國際公約中未徹底否定死刑，只是對死刑的適用作出了嚴格的限制，即部分的肯定了死刑制度存在的合理性。最后，死刑的存在是由社會上發(fā)生的各類重大犯罪所必然導致的，是社會為追求公平正義的核心手段，也是罪責相適應原則的具體體現(xiàn)，是人倫道義的必然要求。然而，這一切都必須嚴格按照死刑的相關規(guī)定進行，堅持少數(shù)，嚴禁濫殺，只有這樣才能保證死刑制度所賦予的至高的威懾力。

[1]張明楷.刑法學[M].北京：法律出版社，2016.

[2]賈宇.刑法學[M].北京：中國政法大學出版社，2011.

[3]趙秉志.中華人民共和國刑法修正案(九)理解與適用[M].北京：中國法制出版社，2016.