人之過也，各于其黨
——各“不同”義之解

(廣西師范學院文學院 廣西 南寧 530000)

孔子《里仁》篇說：“子曰，人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”自古以來，人們對“人之過也，各于其黨”的理解基本是相同的。《論語注疏》中這樣解釋：“人之過也，各於其黨”者，黨，黨類也。言人之為過也，君子小人各於其類也。”朱熹《論語集注》中也有二程子的解釋，程子曰：“人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。”在現代，這句話的解釋是“人的過錯，總是與他那個集團的人所犯的錯誤是一致的。”但是，筆者認為，“人之過也，各于其黨”應該解釋為“一個人所犯的錯誤，總是與其黨類犯的錯誤不一樣”即此句中，“各”字意思應為不一樣(相異、有差別)強調個體差異性更為妥帖，筆者依據事實有以下幾個方面。

1 字典對“各”的解釋

2 就句子結構本身來說

“人之過也，各于其黨”，就句子本身結構來說，“人之過”整體在句中做主語，“各于其黨”正確語序應為“于其黨各”不論“各”譯為相同還是不同，各的語序都應該在“于其黨”之后。即應該譯為和他黨類的錯誤一致或者不同。在后半句話中，“于”做介詞，而“其黨”則做介詞“于”的賓語，“各”做形容詞，用作謂語。《漢語大字典》中，“各”的釋義收錄包括以下三種詞性①代詞每個，各自。例如：各守爾典。——《書·湯浩》、行人弓箭各在腰——唐·杜甫《兵車行》、鄉(xiāng)民復鳴鑼會集各鄉(xiāng)約數千人。——《三元里人民抗英》②形容詞，特別，與眾不同③副詞，皆，都。在這三個義項中，“各”作代詞和形容詞時，都有強調特殊性的意思，作副詞時，強調共性。根據以上對句子結構的分析可知，“各”在句中做謂語，應該是形容詞性的。而“各”在做形容詞時，并沒有相同的詞義，故而筆者認為應該將“各”看作是“不同”的意思，起強調個體獨特性的作用。

3 各在古代詩詞中的意義

在古詩句中，尤其以地理篇目為主，“各”字使用范圍相當廣泛。古代詩詞文章中，“各”多用以表示“不同”之義。“各”在句子中詞性多以代詞為主，指代前文出現過的事物，或者做名詞的同位語，都起著強調個體差異性，即強調個體不同的作用。

(1)日中為巿，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

此句出自《易經·系辭下》這句話的意思是：以中午作為集市的時間,招致天下民眾,聚集天下貨物,相互交易后回家,各自獲得所需要的物品,這大概取象于《噬嗑》卦。這段話描述的是炎帝神農氏首開集市的場景。“各”在這句話中是做代詞，指代天下民眾，意義大約相當于“各自”，主要強調了參與集市的每一個人民個體，在集市上獲得自己想要的東西。

(2)龍顏大悅。即傳下旨。眾軍將俱著賞金花金功牌。并白銀十兩酬之。余者各賞銀花銀牌。軍士各賞銀二兩。魏忠賢訓練有功。

(1)句出自《明珠緣》又叫做《梼杌閑評》第二十九回勸御駕龍池講武 僭乘輿泰岳行香。(2)句寫的是皇帝閱兵過后大喜，對參加閱兵之人進行賞賜的場景。“余者各賞銀花銀牌”“軍士各賞銀二兩”這兩個“各”在句中當代詞，做余者和軍士的同位語，兩個“各”的意思，都是旨在強調“每一個”，并不做強調整體之意。

(3)庶徵。曰雨。曰旸。曰燠。曰寒。曰風。曰時。五者來備。各以其敘。庶草蕃廡。

這句話出自《尚書·洪范》這段話主要講的是政治與自然征兆的關系。這句話翻譯為“各種征兆，一是下雨，二是天晴，三是溫暖，四是寒冷，五是刮風。如果這五種征兆俱全，并各自按時序發(fā)生，那么各種草木莊稼就會茂盛生長”.這句話中的“各”也有每個之意，強調各種自然征兆有不同的特點和特色，要按照各自的時序發(fā)生，才會對莊稼草木起到促進生長的作用，不作相同一說。

以下例句中，“各”也起強調個體獨特性差異性的作用，并不一一進行解釋說明。

1、天下之理，莫不由於易簡而各得順其分位也。《周易正義》

2、弼成五服。至于五千。州十有二師。外薄四海。咸建五長。各迪有功。苗頑弗即工。帝其念哉。《尚書·益稷》

3、師古曰：洪水泛大，各就高陸，人之所居，凡二十處。《漢書卷二八上 地理志第八上》

4、言禹隨行山之形狀，刊斫其木，以為表記，決水通道，故高山大川各得其安定。《漢書卷二八上 地理志第八上》

5、言恒、衛(wèi)之水各從故道，大陸之澤已可耕作也。《漢書卷二八上 地理志第八上》

6、師古曰：九河，河水分為九，各從其道。《漢書卷二八上 地理志第八上》

7、九州逌同，師古曰：“各以其所而同法。”《漢書卷二八上 地理志第八上》

8、師古曰：“言眾土各以其所出，交易有無，而不失正，致慎貨財，以供貢賦。”《漢書卷二八上 地理志第八上》

以上各例中，“各”的詞性略有不同，在不同句子中的意義有不相同，然而，其強調個體的“各自”之意是相同的。而對于“各”解釋為相同，則各例句中沒有這樣的用法，與古文言的語義不符合。

4 孔子的教育理想

孔子，作為我國歷史上偉大的思想家和教育家，其教育思想，對我國乃至世界教育理念起著重要的影響作用，孔子主張有教無類，認為人人都有受教育的權利，同時，他并不否認人的善惡之分，認為君子和小人都有自己的特點和差異，要看到每一個人的長處和優(yōu)點，才能算得上是“仁”。孔子主張因材施教，重視每一個人的個體發(fā)展，致力于找到適合每一個人的教育方法和教育內容。子曰：“亦各言其志也已矣”“孔子實行因材施教，根據弟子天賦的不同，抑制勇者使之謙和，激勵怯者使之勇武。”[1]這樣的教育方式和理念，也使得孔子門下三千弟子，在各個方面，都有擅長的人。

子曰：三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹？鬃又鲝埧吹絼e人身上的優(yōu)點和缺點，同時要對自身行為進行反省。作為孔子的得力學徒之一的曾子，繼承了孔子的這種反省自身行為的思想，說吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”朱熹在《論語集注》中這樣評價這句話：有則改之，無則加勉。這種思想認識與孔子的擇善而從，不善而改如出一轍。孔子認為一定要看到別人的長處，不能將人一棒子打死，或者僅僅憑借自己的主觀判斷就認為別人沒有可取之處。這種思想與“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣”是一脈相承的。不同之處在于，一個是說學習，一個是講自身道德追求。不管是學習還是自身道德修養(yǎng)方面，孔子孔子都有在主張看到別人的長處，反省自己有哪些方面做的不好并加以糾正。由此，“人之過也，各于其黨。”的意思就可以理解為“一個人的錯誤，與他的黨類的錯誤是不同的。即有不同的原因，不同的過程或者性質、形式”。其中，將“各”解釋成“不同”強調個體差異性的作用，與孔子的教育思想不謀而合。

綜上，從各個角度對“各”進行說明，對“人之過也，各于其黨”進行新的詮釋，賦予這句話新的意義，不僅符合句子本身的結構和內容，而且與孔子的思想一致，所以這種新解是符合現實的。而對于原來的解釋，個人認為將同黨類捆綁到一起，有些不太符合孔子思想以及“各”本身詞義。

[1] 李會敏.孔子言行教育思想及其現實意義[D]. 石家莊，2012.

[2] 其他參考文獻在文中標出，故不列于此處。